Когнитивные теории религиозного сознания : модели транскультурной репрезентации

• Автор: Сергиенко, Роман Александрович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 164 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Когнитивные теории религиозного сознания

1.1. Концепции когнитивных теорий религиозного сознания

1.2. Проблемы «стандартной модели» и дальнейшие перспективы развития когнитивных теорий религиозного сознания
Глава 2. Модели транскультурной репрезентации (на примере Международного Общества Сознания Кришны)
2.1. Модели транскультурной репрезентации и трансформации нетрадиционных религиозных представлений

2.2. Ментальная репрезентация нетрадиционных религиозных представлений

Заключение

Список литературы

Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. Начиная с последних десятилетий XX в., достигнут небывалый в истории науки прогресс в изучении человеческого познания. Одной из составляющих данного прогресса является возникновение когнитивной науки, нового подхода к изучению познания человека. С конца 50-х гг. прошлого века, выступая против доминирующей методологии бихевиоризма, ученые снова сконцентрировались на когнитивных темах, таких как репрезентация, внимание, память, распознавание образов, язык и мышление. Впоследствии этот процесс получил название «когнитивной революции», «когнитивного поворота», приведшего к возникновению когнитивной науки. Междисциплинарная когнитивная наука предложила более современное видение проблемы человеческого сознания. Это видение подчеркивает роль знаний в регуляции поведения. При этом под «знаниями» понимаются внутренние репрезентации среды и самого организма, которые могут быть как осознанными, так и неосознанными.
В течение последних двух десятилетий когнитивные науки были активными поставщиками теоретических моделей для исследования областей, которые традиционно считались прерогативой гуманитарных и социальных наук. В настоящее время развиваются когнитивные отрасли в рамках нескольких дисциплин, таких как когнитивная антропология, когнитивная археология, когнитивная экономика и т. д. Достижения в изучении когнитивных способностей человека в рамках когнитивных наук в конечном итоге были применены к религиозной сфере человеческого мышления и поведения. Начиная с 90-х гг. XX в., развивается когнитивный подход к исследованию религии или когнитивные теории религиозного сознания (cognitive science of religion) - междисциплинарное направление, ориентированное главным образом на конкретно-научные и опытноэкспериментальные исследования, которое раскрывает гносеологические проблемы формирования религиозного сознания. Когнитивные теории

религиозного сознания используют подходы, заимствованные из других научных областей (когнитивной науки, эволюционной и когнитивной психологии), в первую очередь, для того, чтобы дать объяснение (в отличие от интерпретативного и феноменологического подхода) религии и религиозным явлениям. Актуальность проблематики когнитивных исследований религии определяется и проблемой бессознательного и подсознательного в отражении в соотношении с осознанным мышлением.
Один из таких сложных и комплексных религиозных явлений - это феномен нетрадиционных религий. На фоне глобализационных процессов рубежа XX-XXI вв. произошло беспрецедентное распространение нетрадиционных религий как в западных странах, так и в России. Особенность данного процесса заключается в том, что нетрадиционные религии, обладающие принципиально новыми моделями мироощущения и миропонимания, далекими для культурной традиции как Запада, так и России, все же достаточно успешно осваиваются в новой культурной среде. Ярким примером является Международное Общество Сознания Кришны, сокращенно MOCK (International Society for Krishna Consciousness, ISCKON), самое многочисленное восточное нетрадиционное религиозное течение в мире.
Широкий успех таких нетрадиционных религий, как MOCK, ставит серьезный вопрос: каким образом новые религиозные понятия и представления могут восприниматься, осмысляться и осваиваться в новой культурной среде. Возможно ли мыслительное усвоение нетрадиционных религиозных понятий и представлений в их исходном смысле коренной культуры. С другой стороны, предполагает ли вступление нетрадиционных религиозных представлений в новые культурные контексты, их трансформацию или замену под воздействием существующих культурных моделей. Каковы результаты трансформации религиозного сознания в ситуации усвоения и освоения нетрадиционных понятий и представлений. Эти вопросы напрямую связаны с познавательными способностями субъекта, со спецификой индивидуального, коллективного и

интснциональных агентах (сам термин «теологическая корректность» Д. Барретта обозначает сознательное стремление верующих корректировать свои представления о сверхъестественных существах в соответствии с официальным учением). Эти понятия варьируются в пределах от достаточно простых или конкретных до чрезвычайно сложных и абстрактных. Выбор между этими понятиями в любом заданном контексте во многом зависит от того, какие требования к когнитивной обработке предъявляет та или иная задача. В задачах, которые предполагают быстрые и точные выводы («онлайн» задачи, предусматривающие ситуацию «когнитивного давления»), используется базовое понятие, основывающееся на интуитивном знании. В задачах, которые не предполагают быстрых выводов («офлайн» задачи), например, когда человек медленно и тщательно размышляет о своих знаниях, могут быть применены более сложные абстрактные теоретические понятия (Рисунок 2, см. приложение)79.
Впоследствии И. Пиисиайнен указал на то, что термин «теологическая корректность» не совсем соответствует действительности, поскольку он предполагает, что отход от официальных богословских догм (например, как в случае с ересями) всегда является шагом в направлении к более интуитивным религиозным представлениям80. Поэтому финский ученый предлагает различать религиозные понятия в континууме Д. Барретта (теологические и фактические представления) с позиции когнитивных усилий, которые требуются для их обработки81. Соответственно, религиозные понятия могут быть более интуитивными или более рефлексивными.
Другая причина того, почему люди верят в богов, духов и призраков связанна с тем, как функционирует наше сознание, а именно, так называемое «устройство обнаружения действующей силы» (agency detection device - ADD). Устройство обнаружения действующей силы (или обнаружения агентства)
19 Barren J. L. Theological correctness: cognitive constraint and the study of religion // Method and Theory in the Study of Religion. 1999. Vol. 11, №4. P. 338.
80 Pyysiiiinen I. Supernatural agents: why we believe in souls, gods, and buddhas. P. 5.
81 Ibid.