Экология в онтологическом измерении

• Автор: Жернакова, Любовь Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ В СИСТЕМЕ «ЧЕЛОВЕК-КУЛЬТУРА-ПРИРОДА» В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

§ 1.1. Концептуальные основы общей теории взаимодействия природы и общества

1.1.1. Бытие природы и бытие культуры

1.1.2. Экология как онтология

1.1.3. Природа и экологическое сознание

§ 1.2. История формирования антропоцентрического представления в

западной культуре

1.2.1. Антропоморфизм и анимизм в истории представлений о природе

1.2.2. Космоцентризм — логос - красота во взаимоотношениях человека с природой в античную эпоху
1.2.3. Бог-природа-человек в Средневековье
1.2.4. Возрожденческий гуманизм и антропоцентризм
1.2.5. Понимание соответствия «разум-человек-природа» в эпоху Нового времени
1.2.6. Зарождение антисциентизма во взаимоотношениях «человек-культура-природа» (чувства вместо разума)
1.2.7. Разделение Кантом бытия на мир природы и мир человека
1.2.8. Взгляд на природу и человека в идеалистическом рационализме
Г. Гегеля и антропологическом материализме Л. Фейербаха
1.2.9. К. Маркс и Ф. Энгельс о диалектике взаимодействия общества
и природы
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ

ГЛАВА 2 НОВАЯ ОНТОЛОГИЯ И АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ «ЧЕЛОВЕК-КУЛЬТУРА-ПРИРОДА» В НЕКЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
§ 2.1. Натуралистический подход к проблеме взаимодействия «человек-природа»
2.1.1. «Философия жизни»: чувства «вместо» разума
2.1.2. Примат биологического в человеке в учении 3. Фрейда
2.1.3. Биоэкоцентризм как мировоззрение
2.1.4. Экзистенциальный взгляд на мир человека и человека в
мире
§ 2.2. Взгляд на мир и человека как единую целостность
2.2.1. Человек - планетарное космическое существо в работах «русского космизма»
2.2.2. Идеи В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу.С
2.2.3. Универсальный эволюционизм, принцип самоорганизации и коэволюции природы и общества в работах Н. Н. Моисеева
2.2.4. Новые ориентиры выживания в концепции «устойчивого развития»
2.2.5. Синергетика - новое видение мира
2.2.6. Глобальный эволюционизм и антропный принцип о природе и человеке
2.2.7. Био- и экофилософия - путь к экологическому бытию
2.2.8. Экология сквозь призму философии Запада и Востока
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
С.159 .С.167 .С

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее исследование посвящено экологии в онтологическом измерении, где рассматривается «сдвиг парадигмы мышления» — переход от механистического, антропоцентрического мировоззрения к новому пониманию бытия - экологическому, предполагающему единый взгляд на разум, материю и жизнь.
Человечество в настоящее время испытывает давление комплекса глобальных проблем, затрагивающих самые основы его существования. К их числу относятся и экологические. Они являются следствием стихийно развивающихся процессов взаимодействия природы и общества и находят свое конкретное проявление в вытеснении биосферы техносферой, угрозой ее уничтожения. На планете становится «все меньше окружающей природы и все больше окружающей среды» (Р. Рождественский). Опустошение природы внешней является следствием духовно-нравственного опустошения внутреннего мира человека, примата рассудочной деятельности над духовными ценностями. Как известно, разруха вокруг нас есть следствие разрухи в наших головах.
Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человечества и ограниченных возможностей самой природы, а также игнорирование человеком духовно-нравственного, эстетического отношения к ней. Противоречивость бытия сформировала взгляд на человеческое общество, живую и неживую природу как на качественно различные системы, где явно выражено господство бытия человека над бытием природы. В обществе господствующими стали взгляды: «человек царь природы», «природа не храм, а мастерская», «нельзя ждать милостей от природы, взять их у нее -наша задача», «все во имя человека и для блага человека» и т. д. Это нашло свое конкретное проявление в разрушении онтоса- бытия мира, бытия общества, бытия человека. В связи с этим, одной из наиболее актуальных и требующих неотложных решений является экологическая проблема, как

созданы для блага человека. Между рабом и свободным гражданином было «расстояние» намного больше, чем между рабом и животным.
В Древнем Риме было аналогичное отношение к рабам и животным. Римская воинственная держава воспитывала своих воинов безжалостными и «прославилась» крайне жестокими развлечениями по отношению к животным, которые гибли на арене цирка для развлечения народа. Животные, доведенные до безумия раскаленным железом и стрелами, концы которых опускали в горящую смолу, затравливались до смерти. В Колизее при Титусе ежедневно умирало пять тысяч животных: львы, тигры, слоны, жирафы, бегемоты и т. д. В дни Плутарха для улучшения вкуса мяса животных их подвергали жестоким мучениям: топтали и жгли вымя у коров, которые должны были отелиться, зашивали глаза лебедям и журавлям, протыкали живых свиней раскаленными вертелами и т. п. Тем не менее, и в Риме были писатели-гуманисты, которые проявляли сострадание к животным. В 55г до н.э. Цицерон писал другу о том, как слоны трубили от боли, медленно погибая на арене. Они возбудили сострадание зрителей, которые проклинали императора за его жестокость. Цицерон добавляет, что это зрелище в цирке вызвало не только жалость, но и чувство, что слон связан с человеком и просит у него пощады. Таким образом, римляне рассматривали природную среду только как объект манипуляций, который существует только для целей человека. На основе рациональной древнегреческой и древнеримской цивилизаций развилась затем экофобная (агрессивная, направленная на конфронтацию с природой) культура Запада.
Но, надо отметить, что для античного человека природа была не только источником материальных благ, объектом исследования и изучения, но еще и духовной ценностью, образцом, идеалом гармонии. Красота, совершенство природы становятся одной из популярных тем античной литературы, да и всего античного искусства. Характерно, что в то время слова «природа» и «искусство» были синонимичными. Восприятие природы как прекрасного явления, как объекта восхищения и эстетического удовлетворения