Единство вечности и времени : философский анализ

• Автор: Логунова, Лариса Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Концептуализация времени и вечности в науке и философии

1.1. Концептуализация вечности и времени как существования подлинного и неподлинного

1.2.Концептуализация времени и вечности посредством парадигмы длительности

1.3.Единство синхронии и диахронии в темпоральных концепциях

Глава 2. Вечность в темпоральной структуре мира

2.1. Объективация вечности посредством прошлого

2.2. Актуализация вечности посредством настоящего

2.3. Проецирование вечности посредством будущего

Заключение
Список литературы
Введение

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена тем, что понятия вечности и времени, обладающие уникальным статусом как в философии, так и в конкретно-научном знании, с новой силой обнаруживают свою значимость, глубину, парадоксальность. Овладение временем (контроль за сверхбыстрыми процессами микромира порядка Ю30 секунд, увеличение количества свободного времени, дальность прогнозирования и т.д.), является не только условием и средством самопознания, не только способом избавления от всепоглощающего потока энтропии, но и сферой смысла, связывающего в единое целое прошлое, настоящее и будущее. Осмысление времени имеет длительную историю. Каждая эпоха отличается специфическим видением времени, уникальным опытом передачи знания от поколения к поколению и способом сохранения некоторого инвариантного содержания. Острую потребность в изучении времени как явления, в котором парадоксальным образом совмещаются противоположные свойства - изменчивость и покой, обновление и преемственность - ощущает и современное общество. Беспрестанные революции и коренные переломы играют роковую роль в генезисе нынешнего духовного кризиса, способствуя разрыву преемственности поколений и всплеску этического нигилизма.
Актуальность темы исследования определяется с одной стороны тем, что глубокого изучения природы пространства и времени требует современная наука, естествознание: быстрое углубление представлений об эволюции вселенной, о законах микромира, об истории Земли и происхождении жизни. На каждом из названных направлений встает проблема соотношения вечности и времени. А естественнонаучная картина мира тесно взаимодействует с картиной истории, оказывает на нее существенное воздействие. Современное общество остро нуждается в гармонизации временного и вечного. Самым серьезным образом на
актуализацию проблемы соотношения этих понятий повлияли и события последних десятилетий. По нашему убеждению, такие хорошо известные выражения как «вечные ценности», «дыхание вечности», «вечная жизнь» и им подобные отнюдь не являются простыми поэтическими метафорами, а обладают рациональным философским содержанием.
Казалось бы, с начала двадцатого века проблема времени приобретает характер магистральной темы в науке, философии, культуре. Время осознается как узловой пункт в физико-математических построениях после докладов А. Пуанкаре (1906) и Г. Минковского (1908), после разработки А. Эйнштейном частной и общей теорий относительности (1905, 1906-1917). В эти же годы психологическая наука открывает перспективы исследования восприятия времени человеком. Однако на современном этапе полюс времени окончательно перетягивает на себя основные системные свойства и функции «структур вечного», что приводит к подмене не только содержания понятия времени и его роли в философии науки и техники, но и к подмене содержания и системных функций категории вечности, что не может не оказывать отрицательного влияния на конструирование картины мира и истории.
Таким образом, актуальность проблемы соотношения времени и вечности связана, во-первых, с бурным прогрессом конкретно-научной мысли; во-вторых, - с трансформациями в сфере политического сознания, в сфере идеологических, в целом мировоззренческих установок, и тем самым, в-гретьих, с необходимостью ответа на коренные вопросы бытия человека в мире, с построением новой модели существования человека в обществе, в Истории. В-четвертых, ощущается необходимость возвращения в научнофилософскую мысль практически утраченной категории вечности, которая трактуется либо как нескончаемая длительность, бесконечное количественное приращение времени, абстрактная проекция времени, либо как поэтическая метафора. Создатели универсалистских теорий
стремились свести все многообразие явлений материального мира либо к
является производной от этого понятия. В дальнейшем от картезианского будут в той иной степени отталкиваться Т. Гоббс, Д. Локк, Г. Лейбниц, Дж. Беркли, Д.Юм
Практическое завершение, разработка понятия длительности получает у Исаака Ныотона. Он обобщил частный случай падения тел на Землю до всеобщего движения. Причина движения — это всемирное тяготение, действующее везде и всегда. Вполне естественно, что всеобщим, а не только местным, как у Галилея, стало в данной модели и время. Оно течет сразу, везде во всей Вселенной единообразно и синхронно. Но что касается такой же ясной и четкой, наподобие причины движения, причины времени, то этот вопрос, так сказать, вынесен Ньютоном за скобки. Причина времени божественна, абсолютна. В видимом материальном мире этой причины нет, здесь нам дается лишь его бледное отражение в виде относительного, земного времени. Эту дилемму Ныотон разрешает так же, как и Декарт. Он дает времени другое имя, отделяющее его от надмирного и непостижимого. «Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему протекает равномерно и иначе называется длительностью» [149, с. 30].
Дальнейшее развитие механики показало, что последний термин и есть наиболее точное определение времени. Фактически механика сводит время к длительности. Она фиксирует одно, но определяющее свойство времени -показывать продолжительность события. Как движение тела описывается равномерным, хотя мы знаем, что на тело могут действовать разнообразные силы (в механике они складываются в равнодействующую), так и для описания поведения тела достаточно и необходимо одно свойство - длиться. В 1754 году Ж.Б.Д’Аламбер впервые заметил, что время входит в механику только как геометрический параметр, а Ж.П. Лагранж более чем за сто лет до А. Эйнштейна и Г. Минковского назвал динамику четырехмерной геометрией. Оба они указали на понятие обратимости времени в механике: в представлении о времени как геометрической прямой прошлое и будущее