Идеология как социальное явление (философско-теоретический анализ)

• Автор: Столяров, Владимир Всеволодович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 c. : ил

Введение с.З

Понятие идеологии и его теоретический анализ.

Критика современных буржуазных трактовок сущности идеологии

Наука и идеология в структуре духовной сферы общественной жизни

Революция в идеологии - субъективная предпосылка политической революции

Образ жизни и его отражение в идеологической позиции индивида

Заключение

Список использованной литературы

Идеология как социальный феномен, оказывающий воздействие на социальную жизнь, возникает вместе с расколом общества на антагонистические классы. Но теоретический интерес к идеологии, то-есть когда она сама становится объектом исследования, пробуждается с момента возникновения мирового коммунистического рабочего движения и связанного с этим обострения идеологического противоборства. Отмечая именно этот этап в развитии классовой борьбы вообще, а классовой борьбы пролетариата, в частности, авторы "Манифеста Коммунистической партии" писали: "Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма. Все силы старой европы объединились для священной травли этого призрака - папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские".1^ Однако коммунизм уже не призрак, а реально существующая мировая социально-экономическая система. Тем не менее силы империализма и его идеологии не сделали правильных выводов из исторического опыта. И сегодня, точно также, как и во времена Маркса и Энгельса, Есе силы реакции объединились для борьбы с коммунизмом. Различие состоит лишь в том, что если тогда в союз для священной травли объединились силы старой Европы, то теперь этот союз стал мировым, ибо в него вошли все представители реакции, мракобесия, фашизма в США, странах Азии, Латинской Америки и др.
Чем же следует объяснить, что именно в наши дни проблемы идеологии приобретают все возрастающий теоретический интерес, что для исследования феномена идеологии в структуре буржуазной организации идеологической борьбы созданы специальные идеологические центры, чья деятельность планируется и, стало быть, сознательно
I) Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.-К.маркс, Ф.Энгельс. Соч., т.4, с.423.

направляется?
Можно назвать цвлый ряд объективных и субъективных факторов, совокупное действие которых придаёт идеологии важное значение.
Во-первых, фактором, имеющим характер всеобщности, то есть воздействующим на все стороны современного исторического процесса, а не только на развитие идеологии, является содержание нашей эпохи, как эпохи перехода от капитализма к социализму, начатого Великой Октябрьской социалистической революцией. В этих условиях злобная реакция империалистических идеологических центров и обост рение классовой борьбы в целом становится необходимой формой взаимоотношения между капитализмом и социализмом. Империализм не может не сопротивляться своей гибели. В этом суть. В.И.Ленин в "Речи на I Всероссийском съезде Советов народного хозяйства" основное внимание уделил тому, чтобы показать различие между теоретическим представлением о социализме и сложностью процесса построения реального социализма. Анализируя этот процесс, В.И.Ленин обратил внимание на одну важную в практическом отношении особенност: строительства социализма, а именно: этот процесс протекает в борь-бе с капитализмом, который не "умирает сразу и тем более бешено сопротивляется, чем ближе к смерти".^ Для нашей теш важна эта последняя мысль о бешенном сопротивлении капитализма по мере того, как он приближается к своей гибели. Как показывает опыт наших дней, это предвидение В.И.Ленина в полной мере оправдалось.
Во-вторых, речь идет о возникновении мировой социалистической системы, одержавшей победу над капитализмом не только полностью, но и окончательно. С точки зрения философии, как фактор,
I) Ленин В.И. Речь на I Всероссийском съезде Советов народного хозяйства 26 мая 1918 г. - Поли.собр.соч., т.36, с.382^

элементов общества такова, что условия, которые определяют принятие или непринятие идеи Еключают в себя все явления - демографические, экономические, духовные, а также историю той группы, которая в данном случае рассматривается
Как можно видеть, Р.Арон разделяет мысль, что трудно дать определение понятию "идеология". Сам он идеологией называет все идеи, принятые индивидами или группами людей, безотносительно к их происхождению и природе. Такое определение страдает расплывчатостью границ; оно слишком широко, нет ясности в отношении специфических признаков феномена идеологии, а потому оно теоретически беспомощно.
Наибольший теоретический интерес представляет концепция В.И.Элиотта. Мы говорим теоретический, а не научный интерес, сознательно подчеркивая то., что понятия "теоретический" и "научный"
- не тождественны, когда речь идет о буржуазных концепциях идеологии. Эти понятия совпадают лишь в отношении марксистской идеологии.
Но вернемся к В.И.Элиотту. В статье "Идеи и идеология" он приводит материал по истории идеологии, цитирует и спорит со многими философами, такими как Юм, Р.Арон, К.Маркс и др. Возьмем несколько его высказываний. Так, например, он писал: "Понятие "идеология" было открыто не Манхеймом ( Mannheim ), а "идея"
- не Карлом Марксом. Это было сделано намного раньше, скорее всего Гоббсом или Дэвидом Юмом, но самую первую, самую эффектную формулировку дал холодный шотландский ум Юма. Сущность идеологии,
T) Raymond Aron* ” The diffusion of ideologies", in: Political thought since World War II# N.Y., 196A, p.4#