Двоеверие как философская проблема : На примере отечественной культуры

• Автор: Смирнов, Павел Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Сущность двоеверия

1.1. Проблема гармоничности или противоречивости мировоззрения и веры как особого его вида
1.2. Место двоеверия в системе философско-культурологических терминов для описания религий

1.3. Рефлексия двоеверия в отечественной культуре

1.4. Христианизация Руси (христианство в язычестве и язычество в христианстве)

Глава П. Черты двоеверия в бытовой и духовной культуре Руси

2.1. Черты двоеверия в бытовой культуре

2.2. Опосредованное влияние язычества на христианскую веру. ...123 Глава III. Воздействие двоеверия на художественную культуру Руси

3.1. Черты языческого мировоззрения в «Слове о полку Игоре-

3.2. Языческие мотивы в творчестве поэтов, писателей и художников XVII1-XIX веков
3.3. Черты язычества в художественном творчестве серебряного века
3.4. Черты язычества в современной художественной культуре. Тенденции этнокультурного ренессанса в Европе и России
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования

Для современной философии характерно стремление к болееглубо-кому осмыслению истоков и традиций культуры. Сейчас в России мы наблюдаем серьезный экономический, социальный и культурный кризис. В то же время, наблюдается некий религиозный и национальный подъем. Чтобы выстоять в этих условиях, народу важно иметь высоконравственное, жизнеспособное мировоззрение. Только в этом случае мы можем говорить о выходе России из кризиса и о дальнейшем культурном развитии.
Вероятно, такое мировоззрение должно опираться на традиционные ценности России. Именно поэтому в культуре России конца XX в. - начала XXI в. в значительной степени присуще обращение к национальному, исконно русскому, к традиционной духовной основе. С одной стороны, это, безусловно, обращение к христианской православной традиции. Она существует в России более тысячелетия, стала неотъемлемой частью русской культуры, во многом способствовала формированию русского менталитета (национального характера). В то же время следует отметить, что исторически привнесенные византийским православием на Русь религиозные нормы и духовные ценности, наложились на славянское язычество, которое составляло основу всей древнеславянской культуры, и во многом определили специфику народного искусства, быта, мировоззрения славян в последующие века, вплоть до наших дней. Иными словами, для русской ментальности и культуры характерно двоеверие, без понимания сущности и значения которого невозможно и осмысление национальной культуры в целом, а, следовательно, и выход из социокультурного кризиса, в котором оказалась Россия сегодня. Поэтому актуальность темы в теоретическом плане заключается в определении значения сущности и причин возникновения двоеверия в онтологическом и гносеологическом плане, а также, в

качестве приложения в отечественной культуре, выработке единого представления о нем и целостного подхода к его изучению.
Важно отметить, что данная проблема представляет не только академический интерес. Процесс демократизации и увеличения межкультур-ных связей в современном мире затронул несколько сфер общества. Прежде всего религиозную сферу, где начинают весьма сильно взаимодействовать ислам, католицизм, православие, неканонические христианские церкви и секты, эзотерики и неоязычники. У нас в России много смешанных браков, где один из супругов может быть атеистом, а другой - верующим, или же они могут принадлежать к различным религиозным учениям и т.д. Все это порождает взаимное проникновение многих элементов разных идеологических систем друг в друга, иногда способствующее появлению неких аналогов двоеверия.
Далее, сфера науки, бывшая, начиная с эпохи Просвещения, чисто атеистической, постепенно начинает включать в себя антропный фактор (космология), то есть сентенцию природы на возникновение человека. Более сложным становится и мировоззрение, которое, в отличие от целостности философских систем Нового времени, начинает во все большей степени включать в себя элементы иных философских систем.
В конце XX в. общественное сознание характеризуется сложностью и многоплановостью. В нем на равных уживается наука, мифология, гер-метизм, миетериальные религии, воззрения Востока (буддизм и индуизм), гностицизм, архаика и т.д. По сути, в культуру конца XX в. вернулись все формы сознания, начиная с языческих. Хотя эти процессы очень сложны и противоречивы, и далеко не всегда являются слиянием двух вер, сегодня вряд ли возможен возврат к язычеству и возрождение двоеверия в тех рамках, которые исследуются в работе. Но без знания причин возникновения и сущности этого явления понимание современных социокультурных процессов затруднено.
цией ставит под угрозу их как физическое, так и культурное выживание. В таких случаях возможно лишь только два варианта развития: культурная ассимиляция - принятие другой религии, других ценностей, изменения уклада жизни и впоследствии растворение в других этносах, или культурная изоляция с сохранением древнего жизненного уклада. Таким образом, не всегда соприкосновение мировых религий и местных верований, шаманских практик может привести к двоеверию, иногда это губительно сказывается на некоторых, долгое время изолированных культурах и приводит к их полному уничтожению ввиду разноуровневости столкнувшихся культур (каменный век встречается с веком высоких технологий). Поэтому культура многих «малых» народов, племен мира под угрозой полного исчезновения. При соприкосновении с европейской христианской цивилизацией погибло большинство индейских племен Северной Америки, фактически полностью уничтожена культура целых народов.
Говоря о соприкосновении «современных» религий с первобытным шаманизмом мы не можем не рассмотреть и более поздние магические практики. В качестве примера рассмотрим средневековую магию и колдовство, и их отношение к церкви. Европейская магия очень сложна и противоречива по своей сути, здесь собраны шаманские заклинания и остатки магических практик западноевропейского язычества и античного наследия, обрывки тайного знания из восточных земель, перенесенные войнами, пережившими крестовые походы, мистические представления, почерпнутые из иудейской каббалы и раннехристианской теологии.
Получалось странное, бьющее в голову «пойло» - некая смесь алхимии и химии, металлургии и медицины, астрологии, анатомии, гадательного искусства и метафизики, именно это беспорядочное нагромождение элементов различных религий, сплав абсолютно разнородных материалов - и представляла европейская магия.