Анализ концепций истины: гносеологические и логико-математические аспекты

• Автор: Скоробогатых, Максим Викторович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 135 с.

Глава 1. Гносеологические аспекты концепций истины

1.1 Аспекты и проблемы классических концепций истины

1.2 Аспекты и проблемы неклассических концепций истины

Глава 2. Логико-математические аспекты концепций истины

* 2.1. Истина в структуре логического анализа: основные аспекты

2.1. Логико-математический анализ основных аспектов классической ^ концепции истины (в ее диалектико-материалистической интерпретации)
Заключение

Список литературы

Актуальность исследования;

Трудно найти проблему, которая обладала бы такой же притягательностью, таким же огромным и столь противоречивым материалом для исследования, как проблема истины. В Писании сказано, что Иисус говорил о том, что Он пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине, однако на допросе в ответ на законный вопрос Пилата «Что есть истина?» Иисус ничего не ответил. Истина не только важнейшая цель всей познавательной деятельности человека, она является мерилом отношения конкретного человека и общества в целом к окружающему миру, отношения между людьми, нациями, государствами. Издревле истина отождествлялась с эталоном высших человеческих ценностей, добродетелей и достижений. Ибо во все времена у всех народов были «истинные герои», «истинные друзья», «истинные граждане», а актеры, музыканты, поэты создавали «истинные произведения искусства». Став философской категорией, развиваясь в рамках теории познания, этики и других областях, «истина» увеличивала собственный объем и содержание, со временем обрастала новыми атрибутами, аспектами и формами, которые, однако, не столько проясняли ее сущность, сколько еще больше запутывали и усложняли это понятие.
Из предельности и общезначимости философских категорий вытекает их неопределенность; обычно говорят о конкретном смысле каждой из них лишь в рамках отдельно взятого философского учения. В философских энциклопедиях и словарях практически невозможно найти полноценного определения большинства философских категорий. В них нет ответа на вопросы о том, что же такое истина, добро, справедливость, красота, свобода вообще, т.к. в некотором смысле происходит подмена определений этих понятий их трактовкой с точки зрения соответствующего философского учения. В отечественных изданиях подобного рода дается,
как правило, диалектико-материалистическая трактовка соответствующих философских понятий и категорий. Что касается непосредственно истины, то обычно приводится ее «классическое» определение, которое в обобщенном виде можно записать следующим образом: «(это) правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом». Однако, данное высказывание трудно назвать определением истины хотя бы потому, что под него не попадают воззрения, например, тех же софистов, согласно которым истина - это убеждение сильного, точка зрения Р. Декарта, который под истинной понимал ясность знания, взгляд А. Пуанкарэ, для которого истина есть конвенция внутри группы ученых и т.д.
Отсутствие четкого и ясного содержания истины (впрочем, как и большинства философских категорий) явилось причиной возникновения целого ряда всевозможных концепций, учений, мнений, философских систем, которые на протяжении не одного тысячелетия по-разному трактовали смысл и сущность этой категории. Со времен Сократа, сквозь эллинистический скептицизм и средневековый теологизм, через рационализм и эмпиризм Нового времени, диалектический материализм и множество современных сциентистских и антисциентистских философских течений реинкарнировался смысл истины. В каждом своем новом обличии он ниспровергал свою предыдущую ипостась и вновь объявлял себя единственно верным и неизменным смыслом истины. Такая неоднозначность понимания сущности данной категории вполне закономерно приводит к вопросу о логической непротиворечивости существующих учений об истине.
С той или иной степенью условности можно утверждать, что история философии — это непрерывные попытки все новых исследователей каждый раз заново переосмыслить проблему истины, устранить недостатки предыдущих теорий и построить свою безупречную систему, в которой все
строятся на основе принятых конвенций (аксиом). Однако, уже во времена Пуанкарэ можно было говорить о том, что аксиоматический метод можно применять не ко всякой теории. Все дело в том, что, например, между аксиоматическими построениями в математике (логике) и в опытных науках есть существенные различия.
К. Айдукевич аксиоматические построения в математике и логике называет ассертивно-дедуктивными и характеризует этот метод примерно следующим образом: аксиоматическая система является ассертивно-дедуктивной для нас, если мы признаем одинаково аксиомы и теоремы этой системы, но раньше признаем аксиомы и только позднее выводим из них дедуктивные теоремы и признаем их также. Аксиоматическое построение в опытных науках он характеризует как ассертивно-редуктивные. Аксиоматическая система является ассертивно-редуктивной в том случае, если мы сначала признаем некоторые теоремы, а только позднее приходим к признанию аксиом путем редукции на основе этих ранее признанных теорем. Таким образом, в математике, как правило, начинают с формулировки аксиом, а затем выводят не доказанные раннее теоремы; в опытных же науках вначале находят узкоэмпирические законы (теоремы), а затем на их основе выводят общие законы (аксиомы), исходя из которых впоследствии объясняются первые. Примером ассертивно-редуктивной системы может служить классическая механика, в основе которой, в частности, лежит постулат Ньютона о бесконечности Вселенной. Эта аксиома была принята английским ученым после того как был сформулирован Закон Всемирного тяготения, теоретически выстроена вся классическая механика, которая, однако, могла остаться стройной непротиворечивой теорией лишь в том случае, если Вселенная бесконечна (в противном случае, все небесные тела, подчиняясь закону Всемирного тяготения рано или поздно должны были бы «слипнуться» в одну огромную массу вещества).