Феномен революционного сознания и его исторические метаморфозы

• Автор: Никишин, Сергей Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 201 с.

ГЛАВА I. Феномен революционного сознания и его объективные основания
1.1.Хаос и неравновесие систем как предпосылка существования революционного сознания
1.2. Общая характеристика носителей революционного сознания
1.3. Явление отчуждения и стремление к свободе как основные условия революционного изменения сознания
1.4. Идеал как смысл и предел бытия революционного сознания
1.5. Способность революционного сознания к становлению и трансцендированию
ГЛАВА II. Историческое развитие революционного сознания
2.1.Время и революционное сознание
2.2. Противоречие революционных процессов в индивидуальном и общественном сознании как актуализация исторической всеобщности революционного сознания
2.3. Революционное сознание и религиозная традиция
2.4. Секуляризация революционного сознания
ГЛАВА III. Революционное сознание в современном обществе
4.1. Современные условия формирования революционного сознания и кризис его политических форм
4.2. Революционное сознание в рамках молодёжной контркультуры

СПИСОК использованной литературы.
1. Авалон А. Змеиная сила. - Киев, 1994.
2. Августин. Творения Блаженного Августина. Т.З-СПб., 1998.
3. Арендт X. Vita activa или О деятельной жизни. - СПб., 2001.
4. Аристотель Сочинения: в 4-х томах. Т. 3. - М., 1981.
5. Аскин Я.Ф. Проблема времени. - М., 1966.
6. Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции / Из глубины. -М., 1991.-С. 7-48.
7. Барг O.A. Живое в едином мировом пространстве. - Пермь, 1996.
8. Баталов Э.Я. Философия бунта.
9. Бергсон А. Два источника морали и религии. - М., 1994.
10. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма, - М., 1991.
11. Бердяев H.A. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989.
12. Бланшо М. Литература и право на смерть // Новое лит. обозрение. -1994.-№7.-С. 75-101.
13. Бланшо М. Неописуемое сообщество. - М., 1997.
14. Бланшо М. Пение сирен.
15. Бодрияр Ж. Система вещей. - М., 1998.
16. Босенко В.А. Всеобщая теория развития. - Киев, 2001
17. Борхес Х.Л. Сочинения. Т.1. -М., 1997.
18. Брапхупада Свами Бхагават-гита как она есть. — М. - Л. -Калькутта.Бомбей - Нью-Дели, 1986.
19. Бхагават-гита. - М., 1991.
20. Бэлфор С. Фидель Кастро. - Ростов-на-Дону, 1997.
21. Букчин М. Экология и революционное сознание. // Третий путь. - № 45.
22. Булгаков С.Н. На пиру богов./ Из глубины...С. 91-155.
23. Бэкон Фр. Сочинения в 2-х томах. Т.1 - М., 1977.
24. Васильев Л.С. История Востока. Т. 1, Т.2. —М., 1994.

В настоящее время во многих сферах общественного бытия мы можем встретиться с диаметрально противоположными оценками революции и её роли в истории. В разных странах тенденции к абсолютизации роли революции в прогрессе общества сменяются тенденциями к безоговорочному отвержению революций (особенно показательно в этом отношении наше государство). Примечательно, что оценки революции превращаются из положительных в прямо противоположные и наоборот под сильнейшим влиянием идеологии, господствующей в тот или иной исторический момент в обществе. Также в изучении явлений революционности превалируют сейчас узко специализированные подходы - культурологический, социологический, психологический, политологический и т.п. Их ограниченность не позволяет сформировать целостного представления об интересующем нас феномене.
Такой тотальный релятивизм в суждениях о революции свидетельствует о необходимости и актуальности именно философского исследования, в рамках которого можно «схватывать» и объяснять явления наиболее всеобщим образом, избегая при этом излишней идеологизированности и специализированное. Философская постановка вопроса о сущности революционных изменений обусловливает наличие потребности изучения революционного сознания, ибо именно через сознание объединяются в единый комплекс социально-экономическая, религиозная, культурная, научная, политическая и другие сферы общественной жизни, каждая из которых может быть качественно преобразована в ходе революции. Такое преобразование неизбежно оказывает на все остальные сферы значительное влияние, которое, однако, трудно проследить, пользуясь частными методами какой-либо одной специализированной научной дисциплины.
Необходимо отметить, что вопрос о революционности сознания тесно связан с одной из самых актуальных проблем современности. Проблема эта в самых общих чертах заключается в том, что для человечества в рамках дан-

значение многих норм, ценностей и потребностей. Очевидно, что такие субъекты могут быть отнесены к носителям общественного революционного сознания. Демонстрируя антагонизм интересов собственников средств производства и классов-производителей, Маркс и его последователи показали одну из важных причин, заставляющих общественное сознание революционизироваться. Однако причину эту не следует абсолютизировать: формы отчуждения, возникающие в рамках классовой борьбы, - не единственные, вызывающие неприятие традиционной системы общественных отношений в сознании той или иной социальной группы. Для критически оценивающего противоречия между своим реальным положением и потенциальными возможностями субъекта социальных отношений не только ущемляемые утилитарные интересы могут служить побудительными мотивами революционизации. Специфика коллективного сознания той или иной социальной группы вызывает к жизни определенные идеалы, которые, однако, выходят за пределы узкоклассовых интересов. Зафиксированные в них морально-нравственные нормы и принципы целеполагания могут иметь общечеловеческое значение и вступать в острейшее противоречие с реальным положением дел, с той системой ценностей, которая навязывается в рамках традиционной социальной структуры. Эти противоречия всё больше стимулируют развитие среди неудовлетворённых своим положением социальных групп отношений солидарности, оппозиционных существующему строю. В итоге формируется социальнопсихологическая общность, сознательно противопоставляющая себя существующим отношениям легитимности и претендующая на качественные изменения в порядке доступа к ресурсам и благам, к источникам формирования социальных институтов. Как правило, выходцы из этой общности - в том случае, если политическая революция побеждает, наряду с представителями изначальной революционной элиты, участвуют в разработке и воплощении в жизнь нового социального порядка. Осознанность указанного противопоставления традиционной системе легитимности отличает носителей общест-