Исповедные ведомости как исторический источник по социальному составу и расселению дворовладельцев города Москвы в 40-х - 80-х гг. XVIII в.

• Автор: Федорец, Анна Ильинична
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с. : ил.

Оглавление
Введение
Характеристика литературы
§ 1. Низшие ячейки структуры церковного управления в отечественной историографии § 2. Изучение исповедных ведомостей и применение содержащихся в них сведений в отечественной научной литературе
Характеристика источников
Глава 1. Методика определения территории сороков. Границы и состав московских сороков в 40-х - 80-х гг. XVIII в.
§ 1. Методика определения территории сороков § 2. Границы и состав Замоскворецкого, Пречистенского, Никитского, Сретенского и Ивановского сороков в 1741-1784 годах
Глава 2. Расселение прихожан по сорокам
§ 1. Расселение прихожан по территории Замоскворецкого сорока § 2. Расселение прихожан по территории Пречистенского сорока § 3. Расселение прихожан по территории Никитского сорока § 4. Расселение прихожан по территории Сретенского сорока § 5. Расселение прихожан по территории Ивановского сорока Глава 3. Социальный состав дворовладельцев Москвы в начале 1740-х - середине 1780-х гг.
§ 1. Методика формирования совокупности данных на основе информации, извлеченной из исповедных ведомостей § 2. Социальный состав дворовладельцев Замоскворецкого сорока § 3. Социальный состав дворовладельцев Пречистенского сорока § 4. Социальный состав дворовладельцев Никитского сорока § 5. Социальный состав дворовладельцев Сретенского сорока
§ 6. Социальный состав дворовладельцев Ивановского сорока
Заключение
Список источников и литературы
Приложение 1. Схема расположения храмов в пяти московских сороках в 1741, 1760/1762 и 1783/1784 гг.
Приложение 2. Список храмов, входящих в Замоскворецкий, Пречистенский, Никитский, Сретенский и Ивановский сороки Москвы в 1741, 1760/1762 и 1783/1784 гг.

Введение
Актуальность темы исследования. История Русской православной Церкви получила фундаментальную разработку в трудах дореволюционных историков. Анализ различных аспектов истории церкви продолжался и в советское время, хотя в этот период к указанной проблематике исследователи обращались значительно реже, чем ранее. В XX веке заметный вклад в разработку истории Русской православной Церкви внесли специалисты русского Зарубежья. С конца 1980-х годов внимание к исследованиям по истории Церкви усилилось как в научном сообществе, так и в обществе в целом. В настоящее время интерес к церковно-исторической проблематике огромен. Вместе с тем, ряд проблем и, в частности, административные связи Русской православной Церкви с православным населением, до настоящего времени остаются крайне мало изученными. Действительно, значительную традицию в отечественной исторической науке имеет изучение взаимоотношений Церкви и государства, Церкви и общества на уровне иерархов и правителей, крупных общественных деятелей, философов и публицистов, но взаимоотношения на низовом уровне - Церкви и прихожан - рассматривались значительно реже. Также тонок пласт работ, посвященных организации и состоянию самих низовых «ячеек» Церкви - приходов и «сороков», или «соборов».
Между тем, приход был не просто низшей территориальной или
церковно-административной единицей. Он был важным явлением в жизни
православного человека эпохи Средневековья и Нового времени. В
приходской церкви люди самого разного социального положения - от
наемного работника до богатого купца или знатного дворянина - могли не
только участвовать в совершении таинств, но и устанавливать
горизонтальные связи, обсуждать наболевшие проблемы, участвовать в
совместных финансовых, культурных, благотворительных и иных проектах.
Практика совместного решения вопросов, возникающих в рамках прихода,

сороков»: Кремлевский, Китайгородский, Замоскворецкий, Пречистенский, Ивановский, Никитский и Сретенский сороки58. В каждом из сороков была главная, «соборная» церковь, при которой пребывал поповский староста -глава сорока. Кремлевский сорок довольно быстро исчез с карты города (очевидно, из-за того, что на территории Кремля с течением времени и, в частности, после переноса столичных функций в Санкт-Петербург, стало слишком мало прихожан, и необходимость в существовании здесь отдельного сорока отпала), и ко второй четверти XVIII века сохранилось шесть из семи сороков. По мнению Н.С. Суворова, московский институт поповских старост (называвшихся также «соборскими»), учрежденный Стоглавым собором, был заимствован из того же Пскова, где он зародился как реакция на «злоупотребления по взиманию дани и пошлины» с духовенства. При общности названия налицо разница в функциях старост: в отличие от Пскова, в Москве «...поповские старосты во времена Стоглавого собора получили характер не финансовый, а церковно-пастырский». С 1594 года по повелению царя Федора Иоанновича в ведомстве каждого поповского старосты должно было быть по сорок попов и по четыре человека десятских дьяконов; они должны были следить за церковным «благочинием», т.е. за соблюдением должного порядка церковной жизни. Именно отсюда, от

старост с подведомственными им 40-ка попами, и пошло название «сорок» . Для общих собраний старост с десятскими была устроена изба у храма Покрова Богородицы на Рву (Василия Блаженного)60.
В фундаментальном исследовании профессора Московской духовной академии Е.Е. Голубинского говорится об институте поповских старост, который был учрежден по инициативе митрополита Макария в 1551 году61.
58 Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов / Сост. П.Г. Паламарчук. В 4-х тт. Т. 1. Кремль и монастыри. М., 2004. С.9.
59 Суворов Н.С. Указ. соч. С. 49.
60 Там же.
61 Так, Е.Е. Голубинский пишет, что митрополит Макарий «В конце 1551-го года... выдал свой наказ поповским старостам, которые учреждены были для надзора над духовенством и которым поручено было контролировать суд архиерейских