Свадебный обряд татар Башкортостана : сохранение традиций в условиях трансформации общества в конце XIX - начале XXI в.

• Автор: Камалеев, Эльвир Винерович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 229 с. : ил.

Введение.
ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел I: Традиционный свадебный обряд приуральских татар (конец XIX - начало XX в.)

Глава 1: Предсвадебные обряды

1.1. Умыкание и уход невесты

1.2. Сватовство и сговор

1.3. Обряды, совершаемые между сговором и никах

Глава 2: Свадебные обряды

2.1. Религиозный обряд никах

2.2. Бороидок эти и борондок эни как уникальное явление татар-мусульман Башкортостана
2.3. Свадьба (туй) в доме невесты
2.4. Период посещения женихом невесты - кияулэп йвру,
Глава 3: Послесвадебные обряды
3.1. Переезд молодой в дом жениха
3.2. Обряды ввода невесты в семью жениха
3.3. Свадебное застолье туй в доме жениха
Раздел II: Современный свадебный обряд татар Башкортостана
Глава 4: Формирование нового типа свадебной обрядности
4.1. Свадебный обряд в 1920-е гг.: Красная свадьба - кызыл туй
4.2. Свадебный обряд в 1930-е - 1960-е гг
4.3. Свадебный обряд в 1970-е- 1990-е гг: Комсомольская свадьба
Глава 5: Современный свадебный обряд татар
5.1. Свадебный обряд татар Республики Башкортостан (конец XX - начало XXI в.):
Возрождение этнических традиций
Заключение
Глоссарий
Библиографический список
Список сокращений
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Исследование татарских свадебных обрядов в Республике Башкортостан играет важную роль для выявления взаимовлияний в жизни народов на фоне близости исторических и географических условий. Особую актуальность этот вопрос приобретает в настоящее время, когда идет поиск путей национального возрождения культуры народов России, и тема изучения свадебных обрядов становится неотъемлемой частью этого процесса. Несмотря на утрату целостности, на тенденцию к сокращению, упрощению некоторых ритуалов, обрядность татар, будучи консервативной сферой, связанной с областью традиционного мировоззрения и психологии, сохранила специфические этнические черты.
Исследование духовной культуры, в частности свадебного обряда, как в прошлом, так и в настоящем, является необходимым условием для реконструкции объективной истории и культуры Башкортостана и России.
Научный аспект актуальности диссертационной работы заключается в выявлении на примере свадебных традиций эволюции этнической культуры татар, оказавшихся за пределами основной территории проживания этноса. Социальная значимость работы связана с тем, что на протяжении последних столетий по своей численности татары Башкортостана составляли значительную долю. В 2010 г. их насчитывалось 1009295 чел., что составляет
24,8 % всего населения республики. Наиболее компактно они расселены на западе и северо-западе республики (см. карту расселения татар в РБ. Рис. 1).
В настоящей работе рассматриваются общие и особенные элементы свадебно-обрядовой культуры татарского сельского и городского населения Башкортостана в сравнении с татарами Республики Татарстан и других регионов России.
Объект исследования. Объектом исследования является свадебная обрядность татар-мусульман, проживающих в Республике Башкортостан,

представляющих разные этнографические группы - приуральские (уфимские) татары, мишари, тептяри.
Предмет исследования. Предметом исследования являются процессы сохранения и изменения традиционных свадебных обрядов татар в Республике Башкортостан, связанные, в первую очередь, с социальными потрясениями в обществе и этническими взаимодействиями, а также формирования нового типа обрядности.
Хронологические рамки исследования. Нижние рамки охватывают конец XIX - начала XX в. - период так называемой традиционной свадебной обрядности татар Республики Башкортостан, а также других территориальных групп. На фоне определенной изученности традиционных свадебных обрядов казанских, сибирских, пермских и других групп, на основе сравнительного материала можно дать анализ общих черт и локальных особенностей татар Республики Башкортостан.
Дальнейшие хронологические рамки охватывают весь XX век, в течение которого происходило разрушение традиций, их переосмысление, проникновение иноэтничных элементов и формирование нового типа обрядности. Верхние границы исследования доведены до настоящего времени.
Территориальные рамки исследования - границы современной Республики Башкортостан (ранее - Оренбургская, Уфимская губернии и Башкирская АССР). В республике есть районы, где татары составляют численное большинство, но также и регионы, где они малочисленны, но сохраняют этническую культуру, либо в результате взаимодействия с другими народами переняли их традиции. В основном это западные, северо-западные, юго-западные, северо-восточные, восточные и центральные районы Республики Башкортостан.
Цель исследования. Цель исследования состоит в выявлении процессов сохранения и эволюции традиционного свадебного обряда и формирования нового типа обрядности татар Республики Башкортостан.
противостояния, где посредником являлся яучы, отец невесты согласился выдать свою дочь замуж1.
Формы сватовства. Сватовство у татар Башкирии в конце XIX - начале XX в. проходило практически по одному сценарию. Во 2-й четверти XX в., а также в военные и послевоенные годы, по сообщению информаторов, обряд сватовства принимает самые разные формы. Например, Маннапова Салима Аюповна из с. Новый Актанышбаш Краснокамского района сообщила, что жених пришел свататься в 1948 г. сам к ней на квартиру. В этот же день провели обряд никах, после которого они остались жить в этой квартире2. Насимова Мукарама из с. Аткуль, Калтасинского района сообщила, что вопрос о женитьбе решили отцы в 1958 г. Семьи жили по соседству и хорошо друг друга знали. Сама Мукарама была не против выйти замуж за Ягафара, к тому же это была воля отца3. Зарипова Лиза из с. Аткуль сообщила, что уже через неделю после знакомства в 1963 г. ее будущий муж Ахтям приехал свататься вместе с младшим братом и мужем сестры, после чего увез ее к себе в деревню4. Похожую информацию сообщила Ульданова Маскура из д. Барсуково. К ее родителям в марте 1951 года приходила свататься хозяйка дома, в котором жил Фатих. Получив согласие, Фатих пришел сам и увез невесту к своим родителям. И только в октябре был проведен никах5.
Информатор Каримова Закия Абдуловна из с. Уразбахты сообщила, что со своим мужем она познакомилась в клубе в 1954 г. Спустя некоторое время пришли свататься кто-то из родственников жениха (баш кода) и он сам. Получив согласие, сразу же договорились о времени проведения свадьбы, после
1 ПМА. Записано у Закирьянова Уразмета, 1931 г. р., Республика Башкортостан, Дуванский район, с. Улькунды. 2009 г.
2 ПМА. Записано у Маннаповой Салимы Аюповны, 1923 г. р., Республика Башкортостан, Краснокамсий район, с. Новый Актанышбаш. 2009 г.
ПМА. Записано у Насимовой Мукарамы, 1935 г.р., Республика Башкортостан, Калтасинский район, с. Аткуль. 2009 г.
4 ПМА. Записано у Зариповой Лизы, 1936 г. р. и Зарипова Ахтяма, 1926 г. р., Республика Башкортостан, Калтасинский район, с. Аткуль. 2009 г.
5 ПМА. Записано у Ульдановой Фатимы, 1927 г. р., Республика Башкортостан, Калтасинский район, с. Барсуков. 2009 г.