Медвежий праздник нивхов : Вторая половина XIX в. - нач. XX вв.

• Автор: Тэмина, Марина Григорьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 216 с.

1. Знаково-символическое оформление медвежьего праздника

1.1. Терминология и символика медвежьего праздника

1.2 Отражение медвежьего праздника в фольклорных текстах

2. Медвежий праздник как обрядовая система

2.1. Ритуальная структура медвежьего праздника

2.2. Основные атрибуты и элементы медвежьего праздника

2.3. Функции культа медведя в системе традиционной культуры

Заключение
Источники
Литература

Приложение №№ 1-18 (фольклорные и архивные материалы)

Приложение №№ 19-29 (иллюстрации)
Тема и её актуальность. Каждый из этносов Севера -уникальнейшая этническая общность, имеющая свою неповторимую историю, свой язык, культуру. Среди них нивхская культура занимает особое место и представляет значительный интерес для исследователей. Большое внимание исследователей привлекают материальные и духовные элементы культуры в связи с исчезновением отдельных элементов традиционной культуры, проблема исследования орнаментного искусства, музыки, хореографии, устного народного творчества и обрядовой культуры приобретает актуальное значение в настоящее время.
Тема нашего исследования органично вписывается в ряд работ, посвящённых отдельным аспектам традиционной культуры нивхов. Актуальность данного исследования можно обосновать, по меньшей мере, несколькими факторами.
Во-первых, проблема в таком ракурсе (в большей степени лингвистическом), до настоящего времени не исследована, нет ни одной значительной работы, где бы эта тема была предметом специального монографического рассмотрения. Во-вторых, без анализа основных сюжетов проблемы медвежьего праздника трудно, да и невозможно изучить глубинные черты мировоззрения и духовности нивхов. В-третьих, анализ языка нивхского фольклорного материала способствует более широкому вовлечению этого материала не только в научные исследования, но и в учебный процесс. В-четвертых, изучение медвежьего праздника нивхов во многом помогает выявить общее и особенное в обрядовой культуре амуро-сахалинских этносов. Значение медвежьего праздника в жизни нивхов нельзя переоценить. По образному выражению Л.Я.Штернберга, медвежий праздник играл такую же роль в жизни этноса, какую в своё время играли Олимпийские игры в Древней Греции. В медвежьем празднике, как и в языке, который рассматривается в
определенных исследованием хронологических рамках, отражены и традиционная духовность, и образ мышления нивхов. В-пятых, в исследовании представлен уникальный фольклорный и языковой материал, собранный автором в последние годы, связанный с этнопсихологией народа и его нравственными ценностями. В настоящее время мы ещё имеем уникальную возможность собирать фольклорный и языковой материал от уходящего поколения, которое хранит этот материал в своей памяти.
Наконец, анализ языка нивхского фольклорного материала способствует более широкому вовлечению этого материала не только в научные исследования, но и в учебный процесс. Мы считаем, что возрождение культуры коренных этносов, о котором сегодня так много говорится, невозможно без возрождения его языка.
Хронологические и территориальные рамки исследования. Нижняя хронологическая граница исследования определяется временем поступления первых данных относительно медвежьего праздника -последняя треть XIX века. Верхняя временная граница - 1960-гг. XX в., когда были проведены последние медвежьи праздники. В настоящее время существует опыт возрождения подобных праздников, однако они проводятся в качественно иных экономических, социальных и культурных условиях и должны быть темой отдельного исследования. Кроме того, на настоящий момент опыт этого возрождения ещё слишком незначителен для того, чтобы делать какие-то определённые выводы. Территориальные рамки работы определяются местами компактного расселения и проживания нивхов. Нивхи (гиляки) - один из малочисленных народов не только Дальнего Востока. По переписи 2002 г. нивхов насчитывалось 5287 человек, что на 656 человек больше, чем по переписи 1989 г. Хозяйство нивхов имело комплексный характер. Среди таких хозяйственных областей, как рыболовство, охота, собирательство и собаководство, на первом месте для нивхского этноса было рыболовство.
копье обычно привязывают к кости медведя в качестве платы. Четыре собаки - это, вероятно, жертвоприношения медведице, так как четные числа женские.
Договорившись о встрече следующей весной с раненным человеком, охотник вернулся домой. Там он стал каждый день точить сабли. На охоте они встретились, медведь узнал своего врага. В этой схватке победил охотник. Он принес мясо медведя домой и во время еды кости разбрасывал повсюду, вызывая тем самым ужас и возмущение людей. Своим поведением он нарушал вековые традиции, отнесся неуважительно к «горному человеку». Кроме того, само название этого тылгура уже характеризует этого человека с отрицательной стороны, Причем он плохо относился не только к обычаям, но и к окружающим: «Если кто впереди его идет, он его сейчас бьет, если близко кто живет с ним, бьет и того». За это он был наказан: «Стал совсем бедным и пропал». В этих последних фразах содержится мораль: надо соблюдать древние обычаи, не нарушать их, жить со всеми в мире. Те, кто не будет этого делать, обязательно понесут наказание. Убиение же зверя на медвежьем празднике не является жестокостью, а наоборот, благо для него. Ведь он, а точнее душа этого «горного человека» все равно с богатыми дарами возвращается в свое селение. На этом отрицательном текст предания постулирует основные этические нормы, соблюдаемые на медвежьем празднике.
В представленном фольклорном материале объединены разнородные по тематике произведения устного народного творчества. При этом все они отражают основные знания этноса, а также служат средством воспитания подрастающего поколения.
Как верно отмечает в этой связи Г.А. Отаина: «Тылгуры -синкретический жанр нивхского фольклора» [91,64]. Рассмотренные тылгуры подтверждают эту мысль. Наиболее ярко это отражено в произведениях «Женитьба на горной хозяйке» и «Легенда о сироте»