Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья

• Автор: Данилко, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 399 с. : ил.

ГЛАВА I. История и современное состояние старообрядчества в Урало-Поволжье

1.1. Старообрядчество среди русского населения

1.2. Старообрядчество среди мордвы

1.3. Старообрядчество среди коми-зюздинцев

1.4. Старообрядчество среди коми-язьвинцев

I.5.0бщие особенности распространения старообрядчества

в нерусской среде

ГЛАВА II. Организация религиозной жизни

II. 1. Монастыри и церковные приходы

11.2. Старообрядческая община: структура, иерархия, статусные группы

ГЛАВА III. Сохранение традиции и поддержание

групповых границ
III. 1. Этнокультурное взаимодействие старообрядческих общин и направления взаимодействий
111.2. Конфессиональные символы как маркеры культуры
111.3. Бытовые явления как маркеры
конфессиональной группы
111.4. Ритуалы, маркирующие конфессиональную принадлежность (таинство крещения и похоронный обряд)

ГЛАВА IV. Особенности мировоззрения старообрядцев и фольклорная традиция
IV. 1. Священная история и история раскола в устных преданиях
IV.2. Эсхатологические и утопические легенды
1У.З. Нарративы из круга «малой истории»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 308 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ:
1. Список населенных пунктов, где проводились
полевые исследования
2. Словарь специальных терминов
3. Архивные документы
4. Карты
5. Фотоиллюстрации

Актуальность исследования: Еще недавно одной из особенностей российского социо-культурного контекста являлась ситуация резкого разрыва религиозных традиций, возникшая в результате радикального атеизма советского периода. За последние десятилетия эта ситуация значительно изменилась, и с конца 1980-х годов прошло уже достаточно времени для того, чтобы многие традиции были восстановлены, а религиозные институты вернули себе прежние функции. Однако говорить о полном преодолении этого разрыва, пожалуй, еще рано. Этнические группы, в традиционной культуре которых велика конфессиональная составляющая, до сих пор ощущают его в межпоколенной передаче сакральных знаний, религиозных практик и их смыслов, в отсутствии религиозной социализации. Кроме того, вовлеченные в динамичные трансформационные процессы, протекающие в условиях глобализации и модернизации, такие сообщества испытывают сегодня сложности и другого плана.
Помимо так называемых «главных» религий - православия и ислама, а также множества появившихся в последние годы «новых» течений, в современной этноконфессиональной мозаике России можно выделить группу традиционных религий, не имеющих сегодня массового распространения, но сыгравших существенную роль в отечественной истории. К последним можно отнести, в частности, и старообрядчество. В силу объективных причин не сохранившие в советский период даже минимальной базы для роста (кадры духовенства, учебные заведения, культовые здания) и не пользующиеся внешней поддержкой такие группы оказались в довольно сложной ситуации. Их выживание целиком зависит только от внутренних адаптационных ресурсов и выработанных в ходе исторического развития механизмов самосохранения.

Таблица 2.
Динамика численности старообрядцев
в 1843-1853 гг.
Годы Оренбургская епархия (чел.) Уральская область (чел.)
1843 18 355 5
1844 13011 5
1845 30 266 18380
1846 35 353 23
1847 35 463 23
1848 35 422 22
1849 38 106 25
1850 39 495 26 ИЗ
1851 44 529 29
1852 45 384 31
1853 46 655 32
Как видно из таблицы, количество старообрядцев увеличилось за эти годы в Оренбургской епархии в 2,5 раза, в Уральской области - в 5,4. Такие быстрые изменения, возможно, объясняются неточностью первых лет учета или же более поздним обнаружением старых приверженцев раскола, скрывавших свое вероисповедание, либо значившихся православными. Так, в 1844-45 годах происходит их резкий численный рост, затем цифры стабилизируются.
С затуханием переселенческого бума в конце XIX - начале XX в. процесс формирования старообрядчества на Южном Урале можно считать практически завершенным. К этому времени определяется его окончательная география в масштабах изучаемого региона, становятся возможными выявление и локализация субконфессий. Архивные источники позволяют картографировать старообрядческие согласия, хотя следует учесть, что границы их не имеют достаточно четких очертаний, мобильны и взаимопроникаемы.
Поскольку первоначальный приток старообрядцев на Южный Урал происходил из крупных поповских центров, здесь практически до начала
1 Чернавскнй H.H. Указ. соч. С. 408.