Эволюция религиозных верований балкарцев

• Автор: Азаматова, Гюльджан Камилевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 222 с.

Актуальность исследования. Изучение религиозных верований балкарцев имеет определенную историографическую традицию. Однако тема, представляющая несомненный интерес для этнологов, далеко не исчерпана. Об устойчивом внимании исследователей к аналогичной проблематике свидетельствуют работы, выполненные на абхазском, абазинском и адыгском материале. Вместе с тем эволюция религиозных верований балкарцев пока еще не стала предметом специального комплексного и систематического изучения.
В структурах идентичности современных народов Северного Кавказа в последние полтора десятилетия доминантное значение приобретает их этническое измерение. Этнизация личностного и группового самосознания влечет за собой его архаизацию, поскольку собственно этнические элементы в системе социальных отношений и социальных действий воспринимаются как имеющие исконный архетипический характер. Изменения, происходящие с культурой, трактуются как ее кризис и разрушение. В рамках культурного возрожденчества этнические и культурные процессы находятся в сложном взаимодействии. Рассмотрение этих явлений научно-рационалистически и исторически не дает возможности абсолютизации отдельных элементов культурного наследия и их конфликтной интерпретации, ибо в процессе исторической эволюции культуры и обществ происходил их синтез и видоизменения всех этих явлений. История не оставляет абсолютов, показывает относительность любых культурных форм, поскольку, во-первых, они всегда привязаны к определенному историческому контексту, а во-вторых, всегда изменчивы. В этой связи исследование эволюции религиозных воззрений, являющихся одним из узлов, в котором находит свою сущность этническая культурная традиция, представляется весьма своевременной и актуальной задачей.
Исследование развития религиозных верований балкарцев представляется актуальным по ряду причин. Во-первых, важным является их исследование у балкарцев сквозь призму этнической истории народа; во-вторых, существует

потребность в специальных работах, освещающих роль религии как одной из подсистем культуры, в условиях трансформирующегося балкарского общества. В-третьих, в современном российском социуме роль и значение ее заметно расширились, в результате религиозное возрождение стало существенным фактором общественного развития. Все это непосредственно обусловило повышенный интерес к верованиям предшествующих эпох, где религия выступала стабилизирующим фактором развития, интегрирующим балкарские общества. Прежде всего, рассматривать «феномен стойкого синкретизма религиозных верований» следует в контексте исламизации этой системы.1 Религиозная идеология, теократический характер мировоззрения, обусловленный уровнем социально-общественного развития сохранялся в Балкарии до начала XX века.
Сакральную сферу культуры балкарских обществ представляют домусульманские и мусульманские верования. Домусульманские верования -это разнообразный пласт мифологических, анимистических представлений, сохранившихся рядом с представлениями о верховном боге Тейри.
Как отмечает Ю.В. Бромлей, «духовная культура представляет собой информацию, которая существует в коллективной живой памяти».2 Современные исследователи рассматривают культуру как «социальное наследие» этноса «социально унаследованный комплекс практики и верований»'3. В связи с этим важно рассмотреть религиозные традиции, исходя из концепции функционализма культуры. Будучи социальным явлением, религия формирует конфессиональное сознание - сакральное и мирское (профанное) восприятие. Сакральная сфера - комплекс верований и обрядов, накопленных многими поколениями, и постепенно «сфера естественного наполняется духами, душами, привидениями, сверхъестественными покровителями рода и провозвестниками его тайн».4 Отмечая сложность и многообразие сверхъестественного мира как объекта веры, Б. Малиновский формулирует основную ее функцию: «Религиозная вера придает устойчивость и усиливает все ценностно-значимые ментальные установки, такие, как уважение к традиции, гармоничное мироощущение, личная доблесть и
уверенность в борьбе с житейскими невзгодами».5 Весь этот комплекс религиозных ритуалов, отражающихся в культах, празднествах, погребальных церемониях формировал мировосприятие и был направлен на удовлетворение потребностей социума.
Определенно можно признать, что из всех комплексов духовной культуры, пожалуй, «наибольшая степень «жесткости» взаимосвязи отдельных компонентов, как правило, обнаруживается в религии»
Нами она рассматривается как явление, формирующее систему ценностей и выполняющее определенные функции в обществе.
Объектом диссертационного исследования является духовная культура балкарского этноса в процессе ее эволюции.
Предметом исследования выступают проблемы трансформации религиозных верований балкарцев, составляющих сакральную подсистему их культуры.
Цель данного исследования заключается в анализе и комплексной характеристике эволюции религиозных верований балкарцев как сакральной подсистемы культуры.
Цель работы обусловила постановку следующих задач:
- исследовать доисламские верования, формировавшие конфессиональное сознание балкарцев;
- рассмотреть наиболее значимые религиозные культы языческих верований;
- проанализировать влияние христианства на систему традиционных верований балкарцев;
- проследить динамику эволюции домусульманских и мусульманских (исламских) религиозных представлений балкарцев;
- исследовать процесс распространения ислама и социально-культурные аспекты исламизации Балкарии;
- определить позиции ислама в системе обрядов жизненного цикла балкарцев;
- показать роль ислама в общественной жизни Балкарии.

затем к нему возвращается жизнь. Бог, за искушение вины, опять обратил его в человека и позволил ему «появляться иногда на том свете, чтобы помогать правоверным...»126. Таким образом, в сюжете отражена взаимосвязь древних представлений и представления более поздних религий о жизни после смерти. «Пережитки тотемизма переплетались с анимистическими представлениями», -справедливо подчеркивает И.М.Шаманов127.
Анимистические верования балкарцев отличались консервативностью, сохраняли демонологические представления, архаические культы, магические обряды. Наибольшее распространение у балкарцев и карачаевцев получили те религиозные верования, которые были связаны с обеспечением жизни человека. По сообщениям информаторов, горцы верили в лесного человека - Агач-киши - хозяина леса. Образ его представлялся магическим: «При встрече с Агач-киши охотник должен был не разговаривать с ним и не стрелять в него больше одного раза, ибо второй выстрел оживлял его»128. Орудием защиты и нападения у лесного человека являлась острая кость в виде топора, торчавшая из груди. Агач-киши похож на огромное одноглазое чудовище, встреча с которым может помочь, но может и навредить. Силач, удачливый охотник, при встрече с Агач -киши испытал сильный страх, но сумел «сказать три правдивых слова» и умилостивил лесного человека129.
Духи-хозяева воды -суу-иеси- по представлениям балкарцев и карачаевцев были распространены повсеместно, у рек, озер и водоемов, они сопутствовали человеку. Существовали духи-хозяева различных мест - жер-иеси. Духа хозяина пастбища необходимо было умилостивить жертвоприношениями, по представлениям карачаевцев, если не сделать этого, то жер-иеси напускал болезнь. У алтайцев духов-хозяев наделяли речью, им приносили жертвы, считали, что нельзя останавливаться на месте жертвоприношения, «если едешь на похороны или поминки, поскольку нужно быть чистым перед духом-хозяином». Духи-хозяева целебных источников пользовались особым почитанием. На жертвенниках, выложенных из камней,