Элементы шаманизма в индоиранской этнокультурной традиции

• Автор: Запорожченко, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Космологическая составляющая шаманизма

1. Первобытная космологическая схема.

2. Трихотомия

3. Мировое дерево

4. Ритуальные эквиваленты мирового дерева

5. Микро и макрокосм.

6. Мировое дерево как путь.

Глава II. Ритуальная составляющая шаманизма

1. Ритуал и мифология

2. Инициация шаманского типа.
3. Шаманские чудеса и парапсихические силы.
3.1. Магический жар.
3.2. Магический полет
3.3. Парапсихические силы.1
4. Способы достижения экстаза.
5. Обряды левитации.
Глава III. Медиумная составляющая шаманизма.
1. Личность шамана
2. Ритуальные деятели шаманского типа.
3. Индоиранские кави
4. Воины колесничие.
5. Колдуны и маги.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Вытесненный с господствующих позиций, запрещаемый и гонимый, шаманизм сохраняется и в народной низовой культуре, и в официальном культе, существуя, таким образом, в двух формах как собственно шаманизм, и как жречество, элементы шаманизма проникают во все сферы духовной жизни. Исходя из всего выше сказанного, можно сформулировать цель данной работы. Она состоит в том, чтобы на материале письменных источников показать существование в индийской и иранской религиозных традициях явлений типологически и функционально эквивалентных шаманизму или генетически с ним связанных. Конечно, если рассматривать эти явления изолированно, то их причастность к шаманизму можно было бы оспорить, но стоит на них взглянуть в широких генетических или типологических связях внутри той системы, в которую они включены и в которой они получают свой смысл и сопоставить их с признанными шаманскими системами, то это, на мой взгляд, может привести к достаточно убедительным выводам. Топоров В. II. Первобытные представления о мире. Очерки естественнонаучных знаний в древности. М., . С.. Рсвуненкова Е. В. Народы Малайзии. С. 6. Такой вывод можно сделать, помня что хотя религия изменяется . Разумеется, ритуальная практика и мифология, как индийцев, так и иранцев, претерпели огромные изменения, вызванные, прежде всего, контактами этих народов с новой географической и этнической средой и изменившимися условиями их хозяйственного и социального развития. Но именно поэтому огромную ценность для изучения индоиранского наследства имеет каждая черта, сохранившаяся в индийских и иранских религиях, и круг связанного с ними мифотворчества. В качестве методологии данного исследования были использованы подход к изучению шаманизма, выработанный М. Элиаде и Е. В.Ревуненковой понимание основных черт мифологии и религ. Ж.Дюмезилем, Г. М.БонгардЛевиным и Э. А.Грантовским, В. В.Н. Топоровым, Б. Линкольном и др. Д.С. Раевского, Е. Е.Кузьминой, А. К.Акишева и др. Специфика источников, отражающих высокую иерархическую религию и скудность данных по народной культуре иидоираицев не позволяют проследить эволюцию религиозных верований на примере одного, и даже группы родственных пародов. И здесь на помощь приходит историкотипологический метод, позволяющий сопоставить друг с другом сходные варианты религиозного опыта и воссоздать недостающие элементы религии. Токарев С. А. Указ. Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., . С. 7. Поэтому метод типологических сопоставлений требует сугубо осторожного использования. Привлекая в качестве аналогии данные иных этнических традиций автор пытался соблюсти принцип разумности типологических сопоставлений, разработанный еще А. Н.Веселовским. По его мнению, при исследовании различных конкретных однотипных знаковых систем, типологическое сближение одной из них, признаваемой за более архаическую, с какимилибо явлениями внутри другой подобной системы, может быть оправдано только в том случае, если эти последние с помощью внутренней реконструкции выделяются в качестве пережиточных. Правильное сочетание ретроспективного и типологического методов должно, как считает автор, привести к убедительным выводам, подтверждающим нашу гипотезу о наличии шаманизма в религиозной практике древних ариев. Объектом исследования является религиозномифологические представления древних иранцев и древних индийцев эпохи их к у л ь т у р и о г о единства. Предметом выступают элементы шаманизма, сохранившиеся в этих представлениях и зафиксированные, прежде всего, в письменных источниках. Научная новизна диссертации заключается в том, что в работе впервые предпринята попытка комплексного анализа накопленного современной наукой материала по религиозным представлениям индоиранцев с целью выявления в них элементов шаманизма. Научная новизна осуществленного исследования содержится в следующих результатах. Уточнена качественная специфика шаманизма, характеризуемого как универсальная дисперсная пластичная мировоззренческая система. Гордлевский В. Л. Избранные сочинения. Т.1. М . Веселовский Л. II. Историческая поэтика. М., . С.2.