Культы коня и птицы в традиционном марийском язычестве

• Автор: Охотина, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 201 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

1. КУЛЬТ КОНЯ.

1.1. Сложение культа коня в ранний период.

1.2. Конь в преданиях о родоплеменных покровителях

1.3. Культ коня в поздний период

2. КУЛЬТ ПТИЦЫ.

2.1. Истоки и формирование культа птицы

2.2. Птицы в космогонических представлениях

2.3. Культ птицы в поздний период

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Библиографический список

Приложение 1. Территория распространения марийских памятников в эпоху
средневековья
Приложение 2. Мотив коня в археологическом материале, вышивке и
резьбе.
Приложение 3. Мотив птицы в археологическом материале, вышивке и
резьбе.
ВВЕДЕНИЕ


Ф. Мокшина о нерасчлененности качеств божеств в марийском и мордовском язычестве божества марийцев носили двойственный характер, не расчленялись на злых и добрых изза реальных свойств обожествляемых сил природы и общества, которые могут нести людям пользу и вред. Второе издание книги Религиозные верования мордвы, переизданной в г. Н.Ф. Мокшин дополнил новыми материалами, касающиеся этноконфессиоиальной ситуации у мордвы на современном этапе. Работа Л. С. Грибовой Пермский звериный стиль. Проблемы семантики ценна тем, что в ней использован большой этнографический и фольклорный материал 4. Автор, затрагивая проблему происхождения древнего искусства Прикамья, справедливо считает его местным явлением и разделяет точку зрения большинства советских ученых о тотемической природе его происхождения . Л.С. Грибова также отмечает, что так называемый пермский звериный стиль не является созданием одного племени или народа, что объясняется постоянными контактами и смешением разных этнических групп в процессе миграций. Автор считает правомерным сравнение фантастических образов древнего литья с образами народного фольклора как пермских, так и других приуральских народов неразрывная связь изобразительных форм народного искусства с духовной культурой народов Приуралья, доказывают, по мнению Л. С. Грибовой, автохтонность их развития. С х гг. XX в. В г. А.Ф. Ярыгина Современные проявления дохристианских верований марийцев, которая отчасти заполнила пробелы в изучении духовной культуры марийцев . В этом работе автор затрагивает широкий круг проблем, связанных с марийским язычеством. А.Ф. Ярыгин высказывает мнение о том, что дохристианская религия марийцев не знает строго систематизированной вполне оформленной религиозной идеологии. Служители культа карты не превратились в особую группу, стоящую над обществом, хотя и занимали привилегированное положение в обществе, выполняя по сути дела функции жрецов . Эволюцию марийского язычества, характерные черты этапов исследователь увязывает с социальноэкономическим развитием. По мнению А. Ф. Ярыгина, с развитием классового общества начинается новая стадия в эволюции религии марийцев . В то же время А. Ф. Ярыгин традиционно трактует развитие марийского язычества, указывая на заимствованные в нем элементы дохристианская религия марийцев остается с одной стороны, политеистической и сохраняет большой пантеон богов, с другой синкретической, т. Сначала в нее проникли элементы ислама, а позднее православия . Автор дает характеристику ранним культовым представлениям зооморфным, воды, огня, растительности описание священных рощ кусото, молений, подразделяя их на несколько типов. Специальная глава посвящена представлениям верующих марийцев о злых духах. Исследователь отмечает, что в процессе длительной эволюции марийской религии, наряду с формированием в сознании верующих высшего божества, шел одновременно процесс формирования и высшего злого духа, каким явился в конце концов керемет с подчиненным ему духовным штатом . А.Ф. Ярыгин дает традиционную трактовку Керемета это высшая нечистая сила, противостоящая Кугу Юмо. Для характеристики идеологии древнего населения и выявления параллелей интерес представляет книга В. А. Оборина Древнее искусство народов Прикамья Пермский звериный стиль. Ранней работой К. И. Козловой является Этнография народов Поволжья . Значительное место в ее исследовании отводится религиозным верованиям народов Поволжья позднего периода язычества. Сравнение календарных обрядов приводит исследователя к выводу о наибольшей близости удмуртов, марийцев и чувашей. Религиозные верования мордвы, по мнению К. И. Козловой, хоть и имеют много общего с верованиями вышеперечисленных народов, но все же отличаются. Заметным явлением в историкоэтнографическом изучении марийского народа явилось монографическое исследование К. И. Козловой Очерки этнической истории марийского народа первый обобщающий труд по проблемам этногенеза и этнической истории марийцев с древнейших времен до начала XX в. Несмотря на то, что в работе К.