Чайная культура китайцев: истоки и эволюция

• Автор: Шведов, Максим Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Введение

1 Истоки и основные этапы развития чайной культуры китайцев

1.1 Значение межкультурных коммуникаций в этногенетичесьсих и этнокультурных процессах

в древнем Китае (5 тыс. до н.э. - III в. н. э.)

1.2 Письменные источники о времени и месте

возникновения чайной культуры

1.3 Распространение чайной культуры в Китае

с раннего средневековья до середины правления

династии Тан (Ш-УШ вв.)

1.4 Чаепитие как этнический маркер китайской культуры
2 Современная чайная культура китайцев
2.1 Возрождение чайной культуры китайцев во второй
половине XX - начале XXI вв
2.2 Общая характеристика чайного ритуала китайцев
2.3 Варианты чайной церемонии китайцев
2.3.1 Неформальная чайная церемония
2.3.2 Формальная чайная церемония
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Очевидное всего непонятнее; и непонятность, непознаваемость — всего очевиднее.
— Б.П. Вышеславцев
Актуальность предлагаемого исследования обусловлена важностью процессов, захвативших китайское общество после окончания «культурной революции» и провозглашения политики «реформ и открытости», которые представляют большой интерес для исследователей Китая во всем мире. Глубокая трансформация не оставила в стороне ни одну сферу жизни, поставив перед Китаем массу вопросов, на которые ему еще только предстоит найти ответы. Одним из них является вопрос о месте национальных традиций в процессе модернизации. В известной степени этот вопрос универсален. Где проходит демаркационная линия между «модернизацией» и «вестернизацией»? В Китае встает и еще один вопрос: готов ли марксизм к переоценке культурного наследия Китая, и какое место он может ему предложить в процессе создания «нового» Китая? Обсуждая возможность соединения китайского марксизма с традиционной китайской философией, Тан Ицзе сделал такое замечание: «Марксизм проник в Китай во время Движения 4 мая в 1919г., и политически он соответствовал требованиям Китая того времени.... Но марксизм не был интегрирован в китайскую философскую мысль. Наоборот, марксизм воспринял негативное отношение к китайской традиционной философии»1. Тан Ицзе убежден, что необходимо достичь синтеза между марксисткой и традиционной китайской философией потому, что «только так традиционная китайская философия может развиться в современную китайскую культуру, которая сможет ассимилировать и западную, и марксистскую философию»2.
1 Tang Yijie. Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture / translated by Mingjun IIou. Washington D.C., 1991. P. 175.
2 Ibid. P.
На митинге в честь столетия со дня смерти К. Маркса в 1984 году Генеральный секретарь ЦК КПК Ху Яобан в своей речи подчеркнул: «Ошибочная тенденция отделять марксизм от достижений культуры человечества и противопоставлять их друг другу должна быть преодолена. Мы должны достичь позиции уважения научного знания и культуры» 3 . Отказ от политических убеждений времен «культурной революции» позволил обратиться к культурному наследию Китая. Поиски новой идентичности неизбежно привели Китай в сферу традиционного. Но эта сфера оказалась настолько же «родной», насколько не понятной. Традиционная культура «пала жертвой» идеологических манипуляций эпохи Мао Цзэдуна, когда традиционное приравнивалось к реакционному, считалось пережитком феодального прошлого Китая, которое не позволяет успешно модернизировать новый Китай. Теперь же в традиционной культуре увидели ключ к поиску «национальной формы» {минъцзу синит), т.е. национальной специфики, а «поиски «национальной специфики» никогда не уходили далеко от поверхности на пути модернизации Китая в период реформ»4.
Именно в это время наблюдается бурное развитие «традиционной» чайной культуры. Книжные полки постепенно стали заполняться различными книгами и периодическими изданиями, посвященными различным аспектам китайской чайной культуры. Начали проводиться различные специальные мероприятия, фестивали, выставки и т.д., которые были призваны привлечь внимание жителей Китая к наследию чайной культуры. Чайная культура, в этом смысле, стала одной из сверкающих «витрин» новой парадигмы культурного строительства. Представляется неверным видеть в ней лишь плод успешно проведенных маркетинговых мероприятий. Чайная культура убедительно показывает, что ценности, присущие традиционной культуре, не теряют своей актуальности в современном мире, и здесь культура в полной мере реализует свою адаптивную функцию. Тогда встает
3 Confucianism, Buddhism, Daoism... P. 5.
4 Feng Chongyi From barrooms to teahouses. Commercial nightlife in Hainan since 1988 // Locating China. Space, place, and popular culture / ed. Jing Wang. New York, 2007. P. 138.

появлению в верхнем течении р. Хуанхэ культуры Мацзяяо, которая обнаруживает признаки генетического родства с культурой Мяодигоу, однако, «стоянки культуры Мацзяяо обнаруживают признаки контактов их населения с племенами более северной зоны степей. ... Эти контакты сопровождались процессами этнического смешения, что приводит к сдвигам в антропологическом типе насельников культуры Мацзяяо, постепенно утрачивающего характерные для яншаосцев специфически «южные» черты»138. Культура Мацзяяо славится тем, что ей принадлежит первый, найденный на территории Китая бронзовый артефакт, это легированный оловом бронзовый нож, который был найден в Линьцзя, уезд Дунсян, провинция Ганьсу (около 2900-2700 до н.э.)139.
Представители культуры Яншао принадлежали к тихоокеанским монголоидам, при этом по мнению H.H. Чебоксарова: «Важно подчеркнуть, что неолитические краниологические серии из бассейна Вэйхэ обнаруживают немало особенностей, сближающих их с древними и современными популяциями южного ответвления тихоокеанских монголоидов, которые обладают переходными чертами от монголоидных рас к австралоидным»140. Также профессор H.H. Чебоксаров отмечал, что: «люди, жившие в бассейне Хуанхэ в конце III тысячелетия до н.э., были очевидно, непосредственными предками популяций, на базе которых сформировались впоследствии китайцы и соседние с ними этносы»141 и считал уместным использование предложенного Д. Блэком термина «протокитайцы». Предположительно, представители культуры Яншао говорили на языках, принадлежавших к сино-тибетской семье языков.
Важной чертой культуры Яншао является развитый комплекс религиозных шаманских верований. Однако шаманизм был присущ отнюдь не только культуре
138 Древние китайцы... С. 149.
139 Liu Li, Chen Xingcan. The Archaeology of China: From Paleolithic to the Early Bronze Age. New York, 2012. P.
23‘1.
м0 Крюков M.B., Софроиов M.B., Чебоксаров H.H. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978. С. 122. 141 Там же. С. 123.