Специфика историзма в фольклоре эвенков

• Автор: Варламов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 432 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЗМ ЖАНРОВ ЭВЕНКИЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА

1.1. «Летописный» историзм в эвенкийских преданиях

1.2. Картина реального мира и ранние этапы развития человеческого общества в нимнгаканах

1.3. Отражение этногенетических процессов в эвенкийском фольклоре

1.4. Путешествия эпического героя и вопросы расселения

тунгусов в научных исследованиях

ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В ЭВЕНКИЙСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

2.1. Женский образ небесной прародительницы

2.2. Мужской образ творца

2.3. Герой-человек в мифах и эпосе эвенков

2.4. «Манги» - как национальный архетип
героя эвенкийского фольклора
2.5. Образ врага в эвенкийском эпосе
ГЛАВА 3. ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА ЗАПЕВОВ ЭПОСА ЭВЕНКОВ
3.1. Звукоподражательные запевы в эвенкийском эпосе
3.2. Запевы - производные от названия
животного или имени героя
3.3. Запевы, отражающие родоплеменную
принадлежность эпического героя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ: Авторская реконструкция истории тунгусов по материалам фольклора и смежных наук
1. Расселение древних тунгусов на север
2. Основные этапы истории эвенкийского (тунгусского) этноса..
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
На современном этапе развития фольклористики начинает преобладать широкий взгляд на привычное понятие «фольклор», интерпретируемое как «нематериальное духовное наследие» этноса. Современными фольклористами в сферу фольклора включаются разнообразные формы традиционного искусства, другие к этому добавляют верования, обычаи, ритуалы и некоторые формы знаний. Фольклор воспринимается как интеллектуальное достояние общества, составляющие которого многообразны - язык, словесность, музыка, танец, игра, мифология, ритуалы, верования, обычаи, ремесла, архитектура [Путилов 1994, с. 18]. В последнее время в разных научных школах укрепляется взгляд на фольклор, как на явление культуры, существующее на протяжении всей истории человеческого общества - от первобытности до современности. На каждой стадии развития фольклор обладает своей спецификой, различается по составу, выполняет те или иные общественные функции.
Наметившееся расширенное понимание и восприятие фольклора, как «нематериального духовного наследия» человека и человечества, выводит на первый план вопросы историзма фольклора. Причиной этого является тесная взаимосвязь человека и истории: «Человек есть в высочайшей
степени историческое существо... Нельзя выделить человека из истории, нельзя взять его абстрактно и нельзя выделить историю из человека, нельзя историю рассматривать вне человека и нечеловечески. И нельзя рассматривать человека вне глубочайшей духовной реальности истории» [Бердяев, С. 23-24]. В самом общем понятии историзм можно и следует понимать как мировоззренческий принцип познания. Фольклор в данном случае один из способов накопления и сохранения информации в соответствии с культурными традициями сообществ-этносов.

На сегодняшний день в фольклористике имеется достаточно четкое определение фольклорного историзма в широком и узком значениях. В первом значении историзм фольклора являет собой историческую обусловленность «всех явлений, принадлежащих к области фольклора, их содержательное соотношение с историческими эпохами общенародного бытия, наличие во всех фольклорных текстах (с большей или меньшей отчетливостью) примет породившего их периода истории народа» [СННТ 1993, с. 104]. Второе значение термина подразумевает конкретный историзм, т.е. народную историческую память, отобразившуюся в фольклоре с той или иной степенью конкретности - соответственно жанровой и видовой специфике [Там же]. Конкретный историзм наиболее характерен для исторических преданий и исторических песен. Относительно эпоса историзм фольклора, как фиксирует это вышеуказанный терминологический словарь, «приложим к эпосу только в первом значении термина» [Там же, с. 104].
Тема историзма фольклорного наследия остается актуальной в отечественной и зарубежной фольклористике в течение длительного времени: ««История и фольклор», «фольклор и история» - эти и подобные проблемы сопровождали фольклористику на протяжении всего ее развития» [Чистов 1986, с. 177]. Историзм не может быть вычленен из художественной системы фольклора, так как составляет ее органическое качество: «История и фольклор представляют собой органическое целое и могут быть поняты только лишь друг через друга» [Налепин, с. 51]. На протяжении тысячелетий фольклор являлся своеобразной художественной формой передачи разнообразной информации, в том числе, исторического характера.
Изучение проблем фольклорного историзма особо актуально для бесписьменных и младописьменных народов, фольклорные традиции которых наиболее тесно связаны с понятием «неписанная история». Как отмечалось ведущими фольклористами, обращение к фольклору

с целью съесть. Слово «съесть» подразумевает съесть именно человека. В улгурах именно тексты о каннибализме обозначаются термином дептыгирил — людоеды.
В наиболее распространенном сюжете преданий о дептыгирах повествуется о встрече эвенков с незнакомыми людьми и выдаче им девушки по брачному договору. По прошествии некоторого времени, выданная замуж девушка случайно узнает, что ее новые родичи являются людоедами, а сама она будет принесена в жертву и съедена. Воспользовавшись хитростью, девушка убегает и возвращается домой. Другой распространенный сюжет о людоедах повествует о случайных встречах эвенков с дептыгирами, в отношении которых нередко используется этноним «чангит».
Судя по текстам большинства улгуров, эвенки относили чангитов-дептыгиров к людям чужого племени. На первичную чужеродность чангитов-дептыгиров указывают многие сведения преданий. В улгурах подчеркиваются отличия в образе жизни, хозяйстве и питании. По сведениям, записанным Г.И. Варламовой от Ильиновой A.A., эвенкийки с реки Олекмы, чангиты являются чужаками:
«Чангиты - это наши предшественники. Те, что перед эвенками тут жили. Они до проживания эвенков тут жили, так говорили в старину. Чангиты в горах жили. Голубицу и другую ягоду ели, кедровые орехи ели, стланиковые. Черемуху ели. Олени у них были, луками охотились и сражались, лосей добывали. Давным-давно, в древности, убив человека, кожу его сдирали и брали себе. Лося убив, прямо так ели, не варили, рыбу тоже. Растения почти все ели» [Варламова 1996, с. 94].
Археологические сведения Якутии косвенно могут подтвердить присутствие традиции людоедства у древних обитателей Якутии. А.Г1. Окладников, исследуя стоянки на средней Лене, обнаружил присутствие признаков каннибализма у обитателей древних стоянок, относимых к эпохе