Этнонациональные особенности даргинских преданий и легенд

• Автор: Алиева, Эльмира Магомедсаидовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Гл.1. ПРИРОДА И КЛАССИФИКАЦИЯ ДАРГИНСКИХ ПРЕДАНИЙ

И ЛЕГЕНД

Гл.И.МИФО ЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ

Гл.Ш. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ

3.1. Художественное осмысление арабских завоеваний Дарго

в УИ-Х1У веках

3.2. Предания и легенды о монгольских походах и нашествии Тимура в Дарго в ХШ-ХГУ вв
3.3. Историзм и художественность преданий и легенд о борьбе даргинцев против персов в XVIII веке
Гл.И/. СОЦИАЛЬНО-БЫТОВЫЕ ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ
Гл.У. ТОПОНИМИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДАНИЯ
И ЛЕГЕНДЫ
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования; Изучение идейно-тематического богатства, историзма, художественности й типологии даргинских преданий и легенд имеет актуальное значение для осмысления всего устного народного творчества, одного из крупных народов Дагестана. В историкохудожественной летописи этноса отобразились борьба народа за: свою независимость против многочисленных врагов, образ жизни, быт, нравы прошлых поколений и богатые эстетические традиции сложения жанров несказочной прозы. Не случайно Дагестан называют Страной гор, преданий и легенд. Даргинцы, как и другие народы Дагестана, имеют богатую трагическими и героическими событиями историю, которая в художественной форме запечатлелась как в исторических песнях, притчах, паремиях, так и в преданиях и легендах, которые веками складывались на основе реальных событий и передавались из поколения в поколение, насыщаясь новыми сюжетными, мотивами и образными средствами поэтики.
Исследование преданий и легенд даргинцев посредством системного подхода и внутрисистемных отношений, а также' богатого аутентичного материала методами сравнительного и типологического анализа позволит нам вскрыть многообразие форм и путей сложения данных жанров в этнической устной, традиции, что дает возможность оценить талант сказителей, художественный уровень сохранившихся до сих пор в бытовании текстов и показать способы народного эстетического осмысления героикоисторической и бытовой действительности. Немалый научный интерес представляют и процесс динамического развития и эволюции этнических эпических традиций в несказочной прозе в течение сотен лет, а также роль популярных в дагестанском региональном фольклоре сюжетных мотивов, обогащавших даргинские предания, и легенды.
Степень изученности;темы: Хотя-в российской филологической науке исследованию жанров преданий и легенд посвящены фундаментальные изыскания, G.H. Азбелева, К.В. Чистова В1К. Соколовой, F.A. Левинтона, Ш.Х. Хута, H.A. Криничной A.A. Ципинова и других, но в дагестанской; фольклористике до последнего времени были представлены лишь отдельные статьи в различных изданиях и в сборнике «Дагестанская; народная, проза» (1982' г.), в, работе М.И: Халидовой «Несказочная; проза», в коллективном труде «Традиционный фольклор народов Дагестана» (1991 г.), ее же фундаментальной' монографии .«Мифологический и исторический эпос народов Дагестана» (19921 г.)’, исследовании «Мифологическая . проза, кумыков. Исследование и. тексты»2 И. А. Халипаевойг и других. Примечательно; что в последние десятилетия выпущены обобщающие труды; по; жанрам фольклора’народов; Дагестана: Ф.О. Абакаровой, Ф:А. Алиевой?, А .М. Ганиевой?, X.ML Халилова?, М.Р. Халидовой?,. A. М. Аджиева7, М:М: Курбанова?, где целые разделы или же:главы посвящены изучению преданий и легенд: дагестанской несказочной прозы, по преданиям; табасаранцев; и мифологическою прозе рутульцев; и табасаранцев-защищены кандидатские диссертации?. • '
1 Халидова; М;Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана. -Махачкала, 1992.
2 Халипаева И:А. Мифологическая проза кумыков. Исследование и тексты. . -Махачкала, 1994.
3 Абакарова Ф;0:, Алиева Ф.’А. Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. -Махачкала, 1999;
4 Ганиева А.М. Очеркшустно-поэтического творчества лезгин. - М.: Наука, 2004.
5 Халилов Х.М. Устное народное творчество лакцев. - Махачкала, 2004.
6 Халидова М.Р: Устное народное творчество аварцев. - Махачкала; 2004.
,7 Аджиев А.М: Устное народное творчество кумыков;,- Махачкала, 2005;
8. Курбанов, М.М. Душа, и память народа; Жанровая, система табасаранского фольклора и ее историческая эволюция.-Махачкала:. Даг. кн; изд-во, 1996.
9 Алимирзаева 31 А. Историзм- и художественность преданий 'табасаранцев. Автореф. дис. канд. филол..наук. - Махачкала,; 2005; Ильдарова Э.Ш. Мифологические персонажи; в прозаическом фольклоре рутульцев. Автореф. дис. канд. филол. наук, — Махачкала, 2006; Муртузалиев К).М. Мифологическая проза табасаранцев: сюжеты и образы. Автореф. дис..канд. филол. наук.-Махачкала,.2008;

Как пишут дагестанские философы М.В. Вагабов и Н.М. Вагабов, «вокруг города Дербента на плодородных землях арабы организовали свои военные поселения, о чем свидетельствуют названия некоторых и поныне существующих населенных пунктов, таких, как Камах, Мухаммедие, Араблинск, Аглаби, Рукель, Митаги, Марага и т.д. В период правления Хишама (725-745 гг.) Маслама ибн Абд ал-Малик (724-743 гг.), как говорят, поселил в Дербенте 24 тысячи сирийцев и назначил им жалованье»70.
Об оккупации Южного Дагестана иноземными племенами, покорении Дербента и местных племен, о заселении прилегающих к Дербенту земель арабскими семьями в исторической науке имеется достаточное количество сведений. Так, арабский путешественник и географ Абу Хамид ал-Гарнати также пишет о тысячах переселенцев в зону Дербента. В начале VIII века персы были вытеснены из Южного Дагестана арабскими захватчиками, и в 724 году Маслама «огнем и мечом покорил территорию Дербента и прилегающих земель». «Страна хребтов» подверглась влиянию новой арабской культуры. Для окончательного господства на захваченных территориях арабы насильно ввели новую для горцев исламскую религию, которая постепенно вытеснила иные религии. С этой целью в Южный Дагестан, в частности в зону Дербента, были переселены тысячи арабских семей и поселены как с местными жителями, так и отдельными селениями71. Переселенцы должны были укрепить арабское владычество и вести миссионерскую деятельность, проповедуя религию пророка Мухаммеда. Притом, до XX века каждая арабская семья утверждала, что их генеалогическое дерево восходит к самому Мухаммеду и другим исламским
70 Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам: история и современность. - Махачкала: ГУП «Даг. кн. изд-во», 2002. - С. 113.
71 Ал-Гарнати. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1130 -1153 гг.) / Публикация О. Г. Большакова и А. Л. Монгайта-М., 1971. - С. 49.