Развитие духовно-нравственного потенциала будущего учителя в процессе профессиональной подготовки в вузе на основе интегративного подхода

• Автор: Джегутанова, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 243 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I Теоретико-методологические основы развития духов! Ю'

нравственного потенциала будущего учителя в условиях профессиональной подготовки в вузе на основе интегративного подхода
1.1. Взаимосвязь понятий «духовность» и «нравственность» в гу- 14 манитарном знании в аспекте развития духовно-нравственного потенциала будущего учителя
1.2. Психолого-педагогические основы духовно-нравственного 31 воспитания будущего учителя
1.3. Структура и условия развития духовно-нравственного потен- 47 циала будущего учителя в процессе профессиональной подготовки

в педагогическом вузе

1.4. Методология и функции интегративного подхода в развитии 59 духовно-нравственного потенциала будущего учителя
Вывод к I главе
Глава II Модель развития духовно-нравственного потенциала бу-
дущего учителя в процессе профессиональной подготовки на основе интегративного подхода
2.1. Теоретические предпосылки моделирования процесса развития 86 духовно-нравственного потенциала будущего учителя на основе интегративного подхода
2.2. Структурно-содержательная характеристика модели развития 103 духовно-нравственного потенциала будущего учителя
2.3. Апробация модели развития духовно-нравственного потенциа- 126 ла будущего учителя в процессе профессиональной подготовки
2.3.1. Диагностика состояния духовно-нравственного потенциала 126 будущего учителя
2.3.2. Исследование эффективности модели развития духовно- 142 нравственного потенциала будущего учителя в процессе профессиональной подготовки на основе интегративного подхода
Вывод ко II главе
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение
Актуальность проблемы исследования. Переход человечества в исторически новое состояние, обусловленное глубокими преобразованиями, происходящими практически во всех сферах общественной жизни, обострил внимание научного педагогического сообщества к проблемам подготовки к активной созидательной деятельности молодых россиян, способных не только обеспечить решение задачи прорыва России в мировое интеллектуальное пространство, но и полноценно жить в стремительно меняющемся современном информационном мире.
Решение этой проблемы возможно только при условии формирования человека с новыми социально и индивидуально-значимыми характеристиками, что выдвигает на первый план педагогическую составляющую профессиональной подготовки современного учителя, обладающего значительно более широким инновационным потенциалом, креативными способностями, прогрессивными ценностными ориентациями и высоконравственными человеческими качествами, в которых должны проявляться черты гражданина будущего общества. Переход в данной связи современного профессионального образования к ценностной парадигме (В.А. Сластенин) актуализирует необходимость теоретического осмысления процессов развития духовнонравственного потенциала будущего учителя. Развитие духовнонравственного потенциала (ДНП) будущего учителя, человека, который будет способен в силу собственной духовности, детерминирующей его профессионально-личностную позицию, создавать условия для возрастания духовности в своем ученике, приобретает особенную актуальность. Как следствие, на первый план выдвигается необходимость теоретического обоснования оптимальных педагогических условий развития ДНП, а также выявления специфики содержательной и технологической организации обучения, способного решать проблемы развития ДНП будущего учителя.
Исследуя процессы развития духовной и нравственной сфер личности, философы дохристианской эпохи - Аристотель, Платон, Сократ и др. - заложили основы традиционного понимания сущности рассматриваемых феноменов; в трудах ученых средневековья - Августина Блаженного, Фомы Аквинского и др. - указывается на необходимость целостного видения челове-
ческой природы в единстве его телесной, душевной и духовной форм жизни. Г.В.Ф. Гегель, выдвигая тезис о тождественности духа и интеллекта, раскрывал дух и духовное, свободу, развитие как продукты самопознания идеи. Понимание духовности как активного начала, связанного с самоактуализацией личности, получило развитие в трудах отечественных философов
В.В. Зеньковского, И. А. Ильина, Н.О. Лосского, В.С.Соловьева, П.А. Флоренского и др. В исследованиях западных и отечественных психологов
A.Адлера, А. Маслоу, К.Роджерса, В.Франкла, Б.Г. Ананьева, С.Б. Братуся,
B.Н. Колесникова и др. духовность понимается как глубинная сила человеческой индивидуальности, активность которой устремляет душевный мир к предельному состоянию эволюции — к совершенству.
Проблемы причин кризиса духовности молодого поколения и связанного с этим снижения уровня общественной нравственности в современном российском социуме глубоко и всесторонне исследованы в работах ученых — педагогов, психологов, социологов: Б.Л. Вульфсона, Е.И.Исаева,
В.А.Кольцовой, Н.Д. Никандрова, Д.И. Фельдштейна, A.B. Юревича и др.
Нравственные черты, раскрытые педагогами М.И. Демковым, П.Ф.Каптеревым, H.A. Добролюбовым, И.А. Сикорским, не потеряли актуальности для современного воспитательного процесса.
В последние годы в России активизировалось внимание ученых к проблеме духовно-нравственного воспитания в трудах Е.В. Бондаревской,
В.Н. Борытко, Т.Н. Власова, В.В.Игнатова, И.А. Колесниковой Д.А. Леонтьева, И.А.Соловцовой А.Г. Адамовой, О.Б. Коенова и др.; к проблеме профессионального, духовного и нравственного становления учителя в исследованиях Е.И. Артамоновой, Е.В. Андриенко, O.E. Галицких, Т.Б. Гребенюк, Е.И. Дворниковой, В.И. Загвязинского, И.Ф. Исаева, В.Н. Пустовалова, Л.Л. Редько, Е.Г. Силяевой, В.В. Серикова, Е.Н. Шиянова, Н.Е. Щурковой, О.Л. Янушкявичене и др. Ученые выделяют различные пути реализации модели личностно ориентированного образования как образования, направленного, прежде всего, на удовлетворение в учебной деятельности личностных мотивов саморазвития, самостановления и духовного роста учащихся., К их числу относятся идеи единства (интегративности), которые являются «ключом» для осмысления процесса познания «как участия в диалоге» с миром, людьми, самим собой, что соответствует логике духовно-нравственной деятельности.

проявлению их способностей и индивидуальных качеств. Неавторитетный педагог противопоставляет себя детям и добивается дисциплинированного поведения и выполнения заданий с помощью наказаний [там же, 91].
М.И. Демков считал вопрос о нравственности центральным вопросом во всей русской педагогике. Под идеалом воспитания педагог понимал высший совершенный образец, формирующий личность, воплощающий в себе определенное понимание цели жизни [88].
В основе педагогической системы П.Ф. Каптерева лежит утверждение о том, что «основа школы и источник её успехов и усовершенствования есть саморазвитие человека, применение к школьному обучению тех начал и методов, которыми совершаются самовоспитание и самообразование» [116, 164]. Будучи представителем психологического течения, к основным идеям обновления образования ученый относил: освобождение личности - женской и детской, мягкость в отношении к детям, предоставление им возможной свободы, требование общественной правды и справедливости как высших идеалов нравственного: «Цель практического общественного воспитания есть пробуждение симпатии к людям, приобретение навыка жить с людьми, работать совместно, входить в их горести и радости» [116, 222]. В трудах П.Ф.Каптерева раскрываются такие средства нравственного воспитания, как общение, трудовая деятельность, художественная литература, игра, искусство, физическое образование.
П.Ф. Каптерев показал, что школа призвана не только обеспечить подготовку подрастающего поколения к трудовой деятельности, но и развить в процессе этой подготовки нравственные качества, воспитать у него осознанное отношение к свободному труду. При этом учитель также должен обладать «нравственными чертами», к которым ученый относил: отсутствие неряшливости и лепи в рассуждениях, тщательное взвешивание всех доводов за и против, устранение в рассуждении собственного самолюбия, пристрастий, слепой покорности авторитетам и принятым господствующим мнениям, стремление учиться, расширять свои знания, совершенствовать свой ум, смело высказывать свое мнение [24, 50]. П.Ф. Каптерев указывал ещё на одно важное нравственное качество учителя — это любовь к детям. Он подчеркивал, что следует отличать любовь к детям и юношеству от любви к учитель-