Формирование толерантности у младших школьников средствами этнопедагогики

• Автор: Хузин, Руслан Ильгизарович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 205 с.

Содержание
Введение
Глава I. Историко-теоретические основы формирования толерантности у детей младшего школьного возраста
1.1. Сущностная характеристика и содержание понятия «толерантность» в этнопедагогике
1.2. Ретроспективный анализ содержания толерантности в этнопедагогике татарского народа

1.3. Воспитательные возможности татарской народной педагогики

в формировании толерантности у детей младшего школьного возраста

1.4. Потенциал Ислама в формировании толерантности у детей младшего школьного возраста

Выводы по первой главе

Глава II. Научно-методическое обеспечение процесса формирования толерантности у младших школьников средствами этнопе-дагогики
2.1. Педагогические условия эффективного использования потенциала татарской народной педагогики в формировании толерантности у младших школьников в системе «семья-школа»
2.1.1. Моделирование условий формирования толерантности у младших школьников средствами этнопедагогики
2.2. Обеспечение комплексного подхода к использованию совокупности средств, форм и методов формирования толерантности у младших школьников в едином воспитательном пространстве семьи и школы
2.3. Формы организации, методы проведения и результаты опытно-экспериментальной работы
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография
Приложения
Введение
Воспитание межэтнической толерантности у учащейся молодежи как основы национального самосознания народов является одной из актуальнейших проблем современности. Острота этой проблемы обусловлена теми процессами, которые тревожат не только российское общество, но и мировую общественность: рост различного рода экстремизма, агрессивности, расширение зон конфликтов и конфликтных ситуаций. Установка общества и государства на расширение и углубление деятельности по формированию толерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл. Эти социальные явления особо затрагивают молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойственен максимализм, стремление к простым и быстрым решениям, сложных социальных проблем. Однако у молодых людей недостаточно общей культуры, нет необходимых знаний, позволяющих с достаточной глубиной понимать современные этнопроблемы. Молодое поколение не имеет той положительной практики межкультурных и межэтнических отношений, которая есть у старшего поколения, получившего опыт содружества в различные периоды истории своего сосуществования с другими нациями и народами.
Задача формирования толерантности должна пронизывать деятельность всех социальных институтов, но в первую очередь тех из них, работа которых непосредственно связана с воспитанием детей. Мы имеем в виду школу и семью, которые имеют большие возможности для формирования гуманистических ценностей и реальной готовности к толерантному поведению. К сожалению, на сегодняшний день имеет место нарушение школьных и семейных связей, отчуждение взрослых и детей, повышенная конфликтность в их взаимоотношениях.
Следовательно, ответственность за будущее социальное положение молодого поколения делает проблему формирования толерантности и развертыва-

ния межкультурных, межэтнических отношений остроактуальной и значимой. В этой связи важным и наиболее распространенным является вопрос об этното-лерантности, который проявляется в отношениях между представителями разных народностей и предполагает терпимость к людям другой национальности. Для решения данной проблемы необходимо углубленное изучение истории и культуры своего народа. В представленном исследовании дан ретроспективный анализ формирования толерантности у детей татарского народа. Знание собственной истории и культуры формирует убеждения, помогает понять смысл происходящих процессов настоящего. Если человек научился понимать и уважать собственную культуру, осознавать ее ценность и позитивные достижения, то в дальнейшем он будет способен уважать те же качества другого человека, носителя другой культуры. Не подавление другого, не стремление переделать, а уважение в нем присущего ему права быть самим собой позволит человеку свободно чувствовать себя в любой культурной среде. Это, в свою очередь, означает, что в современных условиях значительно возрастает роль целенаправленного воспитания детей на основе этнокультурных ценностей, которые являются как объективным, так и субъективным фактором, влияющим на формирование личности.
Настоятельная необходимость воспитания детей в духе уважения культуры, традиций всех народов подчеркнута в трудах великих русских педагогов: П.Ф.Каптерева, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского.
Идеи гуманного отношения к человеку, терпимости и уважения в межличностном и межэтническом общении развивали великие мыслители татарского народа: Г.Баруди, И.Гаспринский, Ш.Марджани, К.Насыйри, Г.Тукай, Г.Утыз-Имяни, Р.Фахретдин, Х.Фаезханов.
В психолого-педагогической литературе освещены различные аспекты данной проблемы. Среди этих исследований необходимо отметить труды
А.Г.Асмолова, Ю.В;Арутюняна, Л.М:Дробижевой, М.С.Джунусова, Р.Р.Валитовой, в которых разрабатываются важнейшие теоретические пробле-

Иноверием не разрушится страна,
Под гнетом народ придет в упадок;
Иноверец причиняет вред лишь себе,
А гнет погубит всю страну.
Как видим, Мухаммедьяр, будучи убежденным мусульманином, не искал противников в лице иноверцев. Такая религиозная толерантность мыслителя не была случайностью. В Казани, например, до ее падения было немало пленных русских, то есть христиан, которые, как свидетельствуют источники, не подвергались насильственной мусульманизации, а оставались христианами до освобождения, хотя соответствующие рычаги для их мусульманизации у казанцев до 1552 года были.
Однако следует указать еще на одну особенность нашей истории. Булгар-ские и кыпчакские предки татарского народа задолго до монгольских завоеваний, являясь язычниками или мусульманами, были знакомы с представителями других конфессий. Следовательно, проводимая Чингисханом ш его ближайшими потомками политика религиозной толерантности была лишь одним из этапов в истории этой высокой нравственной культуры. Чингисхан и его соратники сумели претворить в жизнь в условиях жестокого средневекового бытия нормы нового законодательства, выработанного ими. Это положения Великого Йазу (Язу) - (на татарском означает и ныне - "Писание") - в частности, нормы веротерпимости, равенства всех перед законом и государством вне различия по вероисповеданию, расе и этнической принадлежности, нормы об ответственности всех членов общества перед Законом, включая Верховного правителя и рядового подданного государства. Принципы равных возможностей для каждого независимо от происхождения - в зависимости единственно от способностей и качеств личности человека. Принципы, предписывающие благородство, верность долгу и слову, и поощряющие стремление к полной самоотдаче каждого в избранной им сфере деятельности и стремление к совершенству.