Формирование духовно-эстетических ценностей у студентов технического вуза в процессе освоения культурологических дисциплин

• Автор: Авдеева, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
Глава I. Теоретические предпосылки формирования духовно-эстетических ценностей студентов технического вуза

1.1. Духовно-эстетическая ценность как категория современной науки

1.2. Общее состояние культурологической подготовки студентов технических вузов России
1.3. Педагогические условия формирования духовно-эстетических ценностей у студентов технического вуза
Глава II. Содержание и методы формирования духовно-эстетических ценностей у студентов технического вуза при освоении культурологических дисциплин
2.1. Методы формирования духовно-эстетических ценностей у студентов технического вуза

2.2. Цель, задачи, этапы и результаты опытно-экспериментальной работы

Заключение
Библиография
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. С уровнем духовно-эстетического развития личности и общества в целом, со способностью человека откликаться на красоту и творить по законам красоты, закономерно связан прогресс человечества во всех сферах жизнедеятельности, в том числе - в областях связанных с развитием промышленного производства. Иными словами, формирование духовно-эстетических ценностей у будущих инженеров - студентов технического вуза — условие эффективного развития личности формирующегося специалиста, что вполне соответствует целям, которые поставлены перед российским образованием со стороны ведущих стратегических документов федерального уровня (Закон РФ «Об образовании», «Национальная доктрина образования РФ», «Концепция модернизации российского образования до 2010 года»).
Как известно, задача духовно-эстетического воспитания всегда стояла в качестве одной из ведущих задач отечественного образования. Однако этой проблеме стали уделять все меньше внимания. Так, руководство многих вузов отказалось от института кураторства, а профессорско-преподавательский состав поставлен в условия осуществления лишь учебной работы, при этом оставляя воспитательную работу вне поля своей деятельности, в том числе работу по духовно-эстетическому воспитанию.
В настоящее время, как показывает анализ учебно-воспитательной работы в технических вузах, преподаватели культурологии в большинстве случаев не учитывают техническую специфику вуза, а содержание гуманитарных дисциплин профессионально не ориентируют с учетом профиля и будущей деятельности выпускника. Поэтому перед современной высшей школой технического профиля стоят задачи реанимирования положительных аспектов воспитательной работы со студентами, повышения уровня их духовно-эстетической культуры, которая, в свою очередь, характеризуется степенью приобщения молодых людей к высшим духовно-

нравственным традициям России, к отечественной духовной культуре как способу передачи от поколения к поколению духовно-эстетических и нравственных ценностей.
Следует подчеркнуть, что именно в русской художественной культуре накоплены огромные эстетические богатства высокодуховного предназначения во всех видах искусства, способные привносить в жизнь людей радость общения, эстетическое наслаждение, истину, добро и красоту. Поэтому важнейшим средством приобщения студентов к духовноэстетическим ценностям является русская художественная культура, аккумулирующая духовно-эстетические идеалы, воплощенные в великих произведениях литературы и живописи, музыки и архитектуры.
Не отрицая необходимости освоения великих гуманистических традиций зарубежных культур, мы убеждены, что в современном техническом вузе России следует, прежде всего, обратиться к русскому ' культурному наследию.
Актуальность диссертационного исследования определяется противоречием между потребностью духовно-эстетического и патриотического воспитания молодежи в духе преемственности поколений . на основе отечественных культурных традиций и отсутствием специальных курсов, в которых даются знания о культурных ценностях России, соответствующие уровню современной культурологической науки.
Выявленное противоречие позволяет констатировать особую актуальность педагогических исследований научной проблемы, суть которой сводится к тому, чтобы изучить теоретические и методические основы формирования духовно-эстетических ценностей у студентов технического вуза в процессе освоения русской художественной культуры.
Недостаточная разработанность интересующей нас проблемы и ее важная практическая значимость определили тему настоящей работы:

следует, что нельзя быть духовно развитым, не обладая эстетическим чувством.
Рассмотрим, как в различные исторические эпохи духовность была связана с эстетикой.
Античная эпоха активно работала над категорией «духовность», причем не только над ее содержанием, но и формой, что ярко проявилось во введении эстетических понятий совершенства, меры, красоты, гармонии в состав основных категорий бытия [6; 7; 9; 139; 166; 226 С. 505]. В античности были разработаны не только фундаментальные категории гармонии и красоты, но и более «технические» эстетические понятия, которые лежат в основе современных представлений. Прежде всего, это понятия мимесиса (подражание) и катарсиса (очищение).
В понятии мимесиса эпоха античности отразила проблему особой формы подражания миру, которая свойственна ремеслам и искусству, создающим вторую наряду с природным миром реальность, а в понятии катарсиса заложено учение об очищающей психологической силе искусства, которое путем потрясения добивается от человека эффекта сопереживания и эстетического удовлетворения. Античные мыслители свою приверженность к эстетическому объясняли тем, что только эта форма адекватно выражает бытие и мир в целом, имеющий в своей основе глубоко скрытый за вещами фундаментальный принцип красоты и гармонии. Красота - это атрибут самого мира, а не только взирающего на этот мир человека. Для античности красота и гармония являлись также и синонимами разумного, т. к. мир, устроенный по законам красоты, не может быть устроен неразумно, следовательно, он устроен по законам гармонии.
По Платону красота — это принцип мирового устройства, который заключается в идее [169]. Пифагор говорит о красоте числа как единицы мирового устройства [226 С. 103-104].