Формирование культуры межэтнической и межконфессиональной толерантности у студентов регионального вуза

• Автор: Кобесашвили, Наили Левановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 168 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИКЕ

1Л Толерантность как основополагающий принцип гуманистической педагогики

1.2. Некоторые аспекты воспитания толерантности в образовательной среде

1.3. Психолого-педагогические особенности студенческого возраста, и их роль в процессе формирования толерантной личности
Выводы
ГЛАВА II. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ В УСЛОВИЯХ РЕГИОНАЛЬНОГО ВУЗА
2.1. Комплексная программа формирования культуры толерантности в условиях регионального вуза
2.2. Внедрение комплексной программы по формированию культуры толерантности в учебный процесс и внеаудиторную работу регионального вуза
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В период социальных преобразований в современном российском обществе особую актуальность приобретают формирование ценностных мировоззренческих основ и обеспечение на основе общественного согласия преемственности между поколениями. Благоприятный социально-психологический климат необходимо создавать последовательно в дошкольных, общеобразовательных, средних специальных и высших учебных заведениях. При этом следует учитывать, что в поликультурной вузовской среде многонациональной республики большую роль играет межэтническая и межконфессиональная толерантность, которую можно считать нормой гражданского и либерального общества, ключом к решению сложных задач развития личности.
Поликультурное образование - процесс освоения подрастающим поколением этнической, общенациональной и мировой культуры в целях духовного обогащения и развития его планетарного сознания, формирования готовности и умения жить в многокультурной, полиэтнической среде (О.В. Гукаленко, Г.Н. Казилов, М.Н. Кузьмин, A.B. Мазуренко, Л.Л. Супрунова, Л.М. Сухорукова и др.).
Теоретический анализ психолого-педагогической литературы по проблеме толерантности в поликультурной среде показал, что создана необходимая фундаментальная база для изучения этапов, уровней проявления и разновидностей данного явления (B.C. Библер, М. Ганди, A.A. Деркач, М.Л. Кинг, М.С. Коган, А.Д. Сахаров, Л.Н. Толстой и др.); выделены сущностные аспекты. По мнению ученых, толерантность -категория социальная по происхождению - возникает и проявляется в процессе взаимодействия человека с социумом; фиксирует особый ненасильственный, миролюбивый, бесконфликтный тип подобного взаимодействия: идеи и подходы «Гуманистической педагогики» (Ш.А. Амонашвили, М.А. Данилов, М. Монтессори, В.А. Сухомлинский и др.),
«Педагогики сотрудничества» (О.С. Газман, П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов, И.П. Иванов, A.C. Макаренко, С.Т. Шацкий и др.), «Педагогики ненасилия» (А.Г. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситаров и др.), «Педагогики культуры мира» (М.В. Кабатченко, Э.С. Соколова, З.К. Шнекендорф и др.).
Характерной чертой данного феномена является устойчивость его проявлений на двух уровнях — уровне сознания (в виде отношения личности) и уровне поведения (сознательное действие или поступок). Основным содержанием понятия «толерантность» является осознание многомерности общественного бытия, уважения человеческой личности, терпимое отношение к индивидуальным особенностям других людей, их взглядам, убеждениям, вере и т.д. Толерантность не является универсальной категорией - ее содержание и границы, а также число адептов среди рядовых граждан и активистов социального пространства различаются не только в историческом аспекте, но и в зависимости от культурной традиции, состояния общества и других факторов.
Термин «толерантность» во многих культурах тождественен понятию «терпимость». Однако, опираясь на различные точки зрения политологов, психологов и педагогов, следует заметить, что понятие «толерантность» носит многоплановый и неоднозначный характер.
Формирование основ культуры этнической и религиозной толерантности в студенческой среде регионального вуза обогащает и конкретизирует представления о стратегических направлениях развития личности. Трудность исследования выделенной темы обусловлена темпами нарастания уровня напряженности в современном обществе, способствующего осложнению межэтнических и межрелигиозных отношений в вузе.
Проблема межличностных отношений получила свое развитие в трудах И.П.Белкина, А.А.Бодалева, Я.Л.Коломинского, A.B.Петровского и др. Из числа современных авторов, посвятивших свои исследования данной проблеме, следует отметить работы В.А.Караковского,

Следует отметить, что культуротворческое направление рассматривается как наиболее предпочтительное и отвечающее вызову времени, которому предстоит сменить ныне действующую «просвещенческую» парадигму образования[170,с.109]. Речь идет о том, что во всем мире вопросы критического пересмотра представлений о человеке, обществе и природе, выработанные во времена Просвещения, оставались по сути неизменными. Считалось, что существуют объективные законы функционирования и развития мира, которые следовало познавать и использовать на благо людей. Но именно сейчас, в эпоху перехода от техногенной цивилизации к антропогенной, должно прийти осознание несоответствия просвещенческой парадигмы современным реалиям: наступил период невиданного прежде процесса стремительного обесценивания знаний классической науки; мир утратил свою прежнюю ясность, прозрачность, определенность. Науки, причем не только гуманитарные и социальные, но и естественные, вынуждены включить в систему своих принципов принцип неопределенности. Новая ситуация нашла отражение в виде парадокса: «Залог прочного мироустройства в принятии неопределенности бытия!»[94,с.216], современные социологи стали отмечать огромные трудности в представлении и описании общества ввиду его непрерывного усложнения.
Рост неопределенности резко изменил жизненную ситуацию человека, когда готовых решений нет и быть не может, когда нужно находить эти решения, принимать их, нести за них ответственность. Поэтому - считает В. А. Лекторский[90] - задача учить творчеству, воспитывать самостоятельную личность, умеющую принимать решения и нести за них ответственность, умеющую критически мыслить, вести дискуссию, аргументировать и учитывать аргументы оппонента, выдвигается на одно из первых мест в процессе образования[90,с.4].
Повышение ранга принципа неопределенности автоматически способствовало повышению статуса принципа толерантности: стало очевидным, что нахождение адекватных решений более невозможно без диалога с другим человеком, природой, обществом.