Формирование готовности к межкультурной коммуникации у студентов вуза

• Автор: Захарова, Галина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 164 с. : ил.

ГЛАВА I. Теоретико-методологические предпосылки формирования готовности к межкультурной коммуникации у студентов вуза
1.1. Формирование готовности к межкультурной коммуникации как педагогическая проблема
1.2. Культурно-коммуникативный аспект проблемы формирования готовности к межкультурной коммуникации у студентов

1.3. Межкультурная коммуникация в контексте диалога культур

ВЫВОДЫ по первой главе

ГЛАВА II. Организационно-педагогические условия формирования готовности к межкультурной коммуникации у студентов вуза
II. 1. Культурно-образовательная среда вуза как пространство формирования готовности к межкультурной коммуникации у студентов
П.2. Педагогическая модель и содержание формирования готовности к межкультурной коммуникации у студентов вуза
И.З. Основные результаты опытно-экспериментальной работы по формированию готовности студентов к межкультурной коммуникации

ВЫВОДЫ по второй главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования
Межкультурная коммуникация все более востребована в современном мире. В ряду существенных факторов, требующих целенаправленного формирования у молодых людей готовности к межкультурной
коммуникации, выделяются следующие: а) глобальные процессы,
свойственные современному этапу развития культуры и образования, которые стимулируют расширение международных связей учебных заведений и мобильность отдельной личности; б) возросшая миграция населения, которая приводит к созданию поликультурной среды как характерной реалии современной российской действительности; в) особенности современной социально-педагогической ситуации,
характеризующейся разрушением сложившейся в XX в. системы интернационального воспитания молодежи.
Специфика современной социально-культурной ситуации, актуализирующая проблему формирования готовности молодых людей к межкультурной коммуникации, отмечена в таких документах, как «Концепция культуры мира» и «Концепция модернизаций российского образования на период до 2010 года», где говорится, что образовательная политика России, отражая общенациональные интересы в сфере образования и предъявляя их мировому сообществу, должна учитывать вместе с тем общие тенденции мирового развития.
Таким образом, высшая школа в современных условиях призвана создать качественно новую образовательную систему, способную обеспечить для личности возможность реального неконфликтного взаимодействия в поликультурном пространстве своей страны и мира в целом.
Современное состояние российского общества, процессы, проходящие в политической, экономической и духовной жизни нашей страны, побуждают по-новому взглянуть на проблемы воспитания
гражданина, формирования интеллектуального и творческого потенциала личности в высших учебных заведениях. Именно в вузе, пройдя школу общественных организаций, объединений, творческих коллективов, студент приобретает твердые жизненные ориентиры, навыки организатора, личностные качества, необходимые для полноценного социального взаимодействия в разных областях деятельности, приобретает необходимую личностную готовность как базу для формирования индивидуального способа существования в современном поликультурном мире. Готовность к межкультурной коммуникации мы рассматриваем как существенный аспект личностной готовности молодого человека к полноценному социальному взаимодействию. Отсюда следует, что наряду с решением задач учебного характера вуз обязан создавать условия для развития личности студента, в том числе - для формирования готовности к межкультурной коммуникации как важнейшего фактора его полноценной социализации и самореализации в обществе.
' Педагогические аспекты межкультурной коммуникации неоднократно являлись предметом научного анализа. При этом исследования чаще всего касаются вопросов диалога культур в процессе обучения иностранным языкам (Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, В.Г. Гак, Н.Д. Гальскова, А.Д. Райхштейн, В.В. Сафонова, С.Г. Тер-Минасова, Г.Д. Томахин, В.П. Фурманова, И.И. Халеева, и др.). Научный интерес отечественных и зарубежных ученых вызывают вопросы философии и психологии межкультурного общения и взаимопонимания, механизмы становления толерантной личности (И.В. Абакумова, С.А. Арутюнов, А.Г. Асмолов, B.C. Библер, Б.З. Вульфов, В.М. Золотухин, А.М. Кондаков, И.Г. Пчелинцева, И.А. Стернин, G.W. Allport, C. Heller, W. Vogt, R. Wandberg и др.).
Исследование вопросов интеграции личности в поликультурное пространство на основе анализа научно-педагогических источников приводит нас к убеждению, что в основе этого процесса лежит формирование готовности личности к межкультурной коммуникации.

Бахтина, человек раскрывается в человеке только во взаимодействии с людьми. «Быть — значит общаться диалогически»,- отмечал Бахтин, подчеркивая природу человеческого бытия [14, с. 270]. Диалектика «я - для - себя» и «я - для — других» своеобразно рассматривается Бахтиным как способ существования личности. «Абсолютная смерть (небытие) есть неуслышанность, непризнанность, невспомянутость... Быть - значит быть для другого и через него для себя» [14, с. 312].
Рассматривая творческое наследие Ф. Достоевского, Бахтин указывает на диалогический характер романов великого русского писателя, в произведениях которого диалог является не преддверием к действию, а самим действием [13]'.
Диалог в широком смысле слова по Бахтину — это со-размышление, со-понимание, со-гласие. подобный подход к рассматриваемому феномену позволяет признать его достаточно универсальный характер и расширить возможности применения понятия «диалог», в частности к сфере межкультурной коммуникации, взаимодействию людей разных культур. Установка М.М. Бахтина на такой существенный момент взаимодействия культур, как «со-гласие», «со-размышление» и т.д., раскрывает такой существенный факт социальной реальности, как обоюдность ожидания консенсуса и взаимопонимания взаимодействующими сторонами. Поэтому межкультурная коммуникация может рассматриваться в диалоге культур в разных аспектах: а) при определенных условиях она может являться содержанием понятия диалога культу; б) может выступать социокультурным механизмом стабилизации культурной коммуникации, ориентированной на активизацию интегративных процессов духовной и материальной жизни общества. В первом аспекте речь идет о значении понятия «диалог культур», конкретное содержание которого раскрывается в культурно-историчбеском взаимодействии этносов, направленном на сотрудничество и согласие между сторонами. Очевидно, что отношения вражды, ненависти, национальной неприязни и т.п., существующие или временно возникающие не могут