Философско-педагогическая идея образования в духовном наследии В.В. Розанова

• Автор: Поваляева, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 158 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основания и исторический контекст становления философско-педагогической идеи образования в духовном наследии В.В. Розанова

1. Духовное наследие как предмет рассмотрения современной педагогической науки

2. Предпосылки и основания становления философско-педагогической идеи образования В.В. Розанова

3. Анализ В.В. Розановым состояния образования как исходный пункт

его философско-педагогической концепции

Глава II. Опыт педагогической интерпретации духовного наследия

В.В. Розанова

1. В.В. Розанов о педагогическом потенциале художественнофилософского осмысления наследия отечественной культуры
2. Основные темы историко-литературных сюжетов В.В. Розанова и их роль в становлении философско-педагогической идеи образования
3. Религия как важнейший фактор духовного становления человека в
философско-педагогической концепции В.В. Розанова
Заключение
Литература

Введение
Актуальность исследования. Философско-педагогическая идея образования является одним из важнейших элементов целостного и многообразного мировоззрения В.В. Розанова (1856-1919 гг.). Значимость духовного наследия Розанова для современной педагогической науки обусловлена тем, что видное место в нём занимают размышления о воспитании и образовании, их роли в жизни индивида и общества, о педагогическом потенциале национальных культур, то есть проблемы, актуальные для современной отечественной школы.
В.В. Розанов - один из самых оригинальных русских мыслителей конца XIX - начала XX веков, творчество которого в последние десятилетия стало предметом активного изучения педагогов, философов, филологов и представителей других отраслей гуманитарного знания.
. Педагогическая концепция В.В. Розанова нашла отражение, прежде всего, в сборнике статей «Сумерки просвещения» (1899 г.). Вместе с тем, В.В. Розанов сохраняет интерес к педагогической проблематике и во многих более поздних произведениях, в том числе, в «Уединённом» и «Опавших листьях». Главная особенность педагогической концепции Розанова заключается в глубоком постижении связи феномена образования с историей и культурой человечества, с судьбами народа, его традициями, нравственным и психологическим строем. В этой связи обучение и воспитание предстаёт у В.В. Розанова как процесс личностного проживания истории культуры, в ходе которого всё, что открыто, понято и выстрадано предками, становится целью наших собственных познавательных и нравственных усилий и постепенно осознаётся как сфера жизни нашей души - наше духовное наследие.

В последние десятилетия были написаны и успешно защищены диссертации по педагогическому наследию В.В. Розанова. А.Е. Крикунов («Образовательная концепция В.В. Розанова») детально анализирует произведения мыслителя, непосредственно посвящённые проблемам педагогики. А.И. Павленко («Философско-педагогическая идея семьи в публицистике В.В. Розанова») рассматривает взаимодействие школы и семьи в воспитании детей. Е.Ю. Санкевич («Духовно-педагогические основы возрождения семьи и личности в философском наследии В.В. Розанова») раскрывает возможности использования религиозно-педагогических идей мыслителя в процессе нравственного воспитания. Однако, философско-педагогическая идея образования, занимающая центральное положение в педагогической концепции Розанова, не становилась ещё предметом специального исследования.
Сегодня рассмотрение философско-педагогической идеи образования представляется особенно значимым потому, что мы отчётливо осознаём опасность утраты образованием духовной, общемировоззренческой, составляющей. Конституирующая оба феномена взаимосвязь образования и воспитания может быть расторгнута, если будет утрачено чувство близости с нашей национальной духовной культурой, нашим духовным наследием. Таким образом, положение в современном отечественном образовании требует в процессе анализа педагогической концепции В.В. Розанова обратить специальное внимание на центральную роль идеи образования в культуре, что, впрочем, соответствует и собственной логике мыслителя. Благодаря такой постановке вопроса оказывается возможным наиболее полно раскрыть философско-педагогический потенциал мировоззрения
В.В. Розанова, представленный как в его педагогических сочинениях, так и в произведениях, посвящённых осмыслению проблем философии,

русская деревня, принявшая размеры и значение Рима. Что-то в этом роде и сам Розанов принес в Петербург. Русская культура пошла ввысь, когда в нее вошел этот учитель истории и географии из гимназии города Белев (Орловской, кажется, губернии)» (там же).
В конце жизни В.В. Розанов понимал совершенно явственно, что истоки той творческой энергии, которая в течение нескольких десятилетий по капелькам стекала с его пальцев (где, по Розанову, на самом деле и обитает писательский талант), лежат в его молодости и в провинции: «Я возвращаюсь к тому идеализму, с которым писал «Легенду» (знакомство с Варей) и «Сумерки просвещения» (жизнь с нею в Белом). К старому провинциальному затишью. Петербург меня только измучил...» (202, с. 322). Так, совершенно по-новому, открывается теперь и смысл сетований молодого Розанова на провинциальную жизнь: «Только оканчивая жизнь, видишь, что вся твоя жизнь была поучением, в котором ты был невнимательным учеником» (201, с. 72). И здесь амбивалентность розановских признаний не препятствует пониманию писателя, а, напротив, делает возможным восприятие его неповторимой творческой и человеческой индивидуальности.
Нечто сходное следовало бы сказать и об отношении В.В. Розанова к педагогической деятельности. С одной стороны, сам Розанов очень часто говорил о своей «несовместимости» с гимназией («Не ко двору корова» или «двор не по корове» - что-то из двух, читаем в его автобиографии), даже о том, что гимназия «отвратительна» для него, что в преподавательской деятельности происходит взаиморазрушение «должности» и «человека» и т.д. С другой стороны, феномены воспитания и образования не только являются постоянными объектами размышлений В.В. Розанова, но и всё его творчество в целом современные исследователи, как отмечалось выше, склонны рассматривать, прежде всего, в контексте развиваемого им философско-