Нравственное воспитание студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций

• Автор: Абрамян, Нелли Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания студентов вуза

1.1. Содержательные характеристики нравственного воспитания

1.2. Процесс нравственного развития студентов вуза как основа проектирования воспитательной деятельности

Выводы первой главы

Глава 2. процесс нравственного воспитания студентов вуза

НА ОСНОВЕ РЕАЛИЗАЦИИ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОГО ПОТЕНЦИАЛА ТРАДИЦИЙ

2.1. Ценностно-смысловой потенциал традиций в нравственном воспитании студентов вуза
2.2. Система нравственного воспитания студентов вуза на основе реализации ценностно-смыслового потенциала традиций
Выводы второй главы
Заключение
Литература
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация в России характеризуется, как показывают результаты исследований (Т. И. Власова, А. В. Мудрик, И. А. Соловцова и др.), системным духовнонравственным кризисом, который проявляется в первую очередь в «размывании» традиционных ценностей, таких как родина, долг, семья, труд, знания, в искажении их содержания и подмене их меркантильными, индивидуалистическими псевдоценностями. Так, результаты проведенного нами исследования, в котором приняли участие 217 студентов негосударственных образовательных учреждений высшего профессионального образования «Международный институт управления» и «Современная гуманитарная академия» (Волгоградский филиал), свидетельствуют о том, что 64 % студентов при участии в общественной работе руководствуются карьерными мотивами и эгоистическими соображениями, 92 % оправдывают взяточничество и другие нечистоплотные способы достижения целей. Ценностное ядро нравственности человека, поведение молодых людей и система их социальных отношений характеризуются неустойчивостью, ситуативностью, молодежь легко подвергается манипуляциям со стороны различных источников информации, некритически относится к проявлениям безнравственного, асоциального, антикультурного поведения. Ситуация усугубляется тем, что преподаватели вузов, кураторы студенческих групп не располагают эффективными моделями нравственного воспитания студенческой молодежи в современных социокультурных условиях. В результате процесс включения молодежи в социокультурное пространство на основе нравственных ценностей и моральных норм оказывается деформированным, что негативно сказывается как на жизнедеятельности общества, так и на жизни самого молодого человека.
Противостоять негативным социокультурным, анти-ценностным влияниям может система воспитания, актуализирующая нравственные традиции, связанные с историей и менталитетом Российского общества. Исследователи

(И.С. Кон, М. Мид, A.B. Мудрик, М.В. Савин и др.) отмечают высокую эффективность механизма воспитания, основывающегося на традициях.
Вместе с тем в большинстве исследований традиции в воспитании, в том числе и в нравственном, понимаются как феномен стихийной социализации (традиционный механизм), а не как целенаправленно применяемое воспитательное средство, вследствие чего роль традиций в процессе нравственного воспитании рассмотрена чрезвычайно слабо. Кроме того, педагоги-исследователи, как правило, акцентируют внимание на традициях как внешних регуляторах поведения человека, обращая недостаточно внимания на их ценностно-смысловой потенциал. Анализ педагогических исследований и образовательной практики позволяет, однако, предположить, что законосообразное использование традиций может значительно повысить эффективность нравственного воспитания студенческой молодежи. Для этого необходимо преодолеть использование традиций лишь в их «инструментальной» функции как средства трансляции внешних форм, по сути ритуалов поведения, нежели нравственных норм и заложенных в них ценностей. Традиции как ресурс нравственного воспитания, как источник и механизм приобщения молодых людей к ценностям и смыслам нравственного бытия могут «выпасть из обоймы» средств нравственного воспитания студенческой молодежи, если не исследовать особенности традиций как средства и механизма включения студенческой молодежи в систему общественных отношений и в контекст культуры на ценностной основе.
Таким образом, есть все основания утверждать, что существует актуальная потребность в разработке теоретических оснований нравственного воспитания студенческой молодежи на основе традиций как важного механизма ее включения в общество и в контекст национальной культуры.
В педагогической науке сложились теоретические предпосылки для исследования нравственного воспитания студенческой молодежи на основе традиций. При этом наиболее разработанными оказались социологический и психологический аспекты данной проблемы. Первую группу составляют исследования, посвященные различным аспектам проблемы традиционного ме-

зрения связи нравственного и духовного воспитания человек характеризуется понятиями «индивидуальность» и «субъектность» (Н.М. Борытко).
Несмотря на различие в подходах к пониманию нравственного воспитания, можно выделить объединяющую их идею: нравственное воспитание с необходимостью предполагает присвоение человеком ценностей разного уровня, организацию взаимодействия с окружающим миром и другими людьми на ценностной основе, включение воспитанника в социокультурный контекст и присвоение ценностей культуры. Такое понимание нравственного воспитания обращает исследователя к использованию положений аксиологического подхода при исследовании проблем нравственного воспитания.
Аксиологический (ценностный) подход в современной педагогике (A.B. Кирьякова, Л.П. Разбегаева и др.) рассматривается как основа новой философии образования и, соответственно, как методология педагогики. В основе аксиологического подхода — концепция целостного, взаимосвязанного, взаимозависимого, взаимодействующего мира. В центре внимания педагогики при этом находится прежде всего мир целостного человека и его отношения с миром ценностей. При этом с понятием ценности связывается понятие смысла как индивидуального отношения человека к тем или иным ценностям. Это отношение может быть выработано только в результате активной духовности деятельности человека (смыслопоисковой, смыслотворчестсой). С этой точки зрения нравственное освоение мира предстает как особое отношение, увязывающее человека и мир в единую мировоззренческую систему «мир - человек».
В последнее время все более популярными становятся исследования, которые анализируют духовную составляющую процессов ценностного освоения мира (В.Е. Давидович, М.С. Каган и др.). Духовное (ценностное) освоение мира в этих концепциях рассматривается как система субъ-ект-субъектных отношений, как «творческий процесс опредмечивания и распредмечивания сущностных сил человека», самоутверждение человека в мире как активного, деятельного существа.