Историко-педагогический анализ становления и развития теории духовного воспитания подрастающих поколений

• Автор: Янушкявичене, Ольга Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 429 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. История духовного воспитания подрастающих поколений как объект научного исследования
1.1. Отечественное и западное понимание категории «духовность» в светской и христианской педагогической культуре
1.2. Духовное воспитание . как объект исследования светской и христианской педагогики
1.3. Методология историческо-педагогического исследования теории духовного воспитания
Глава II. Теоретические представления о духовном воспитании в истории западной педагогики

2.1. Идеальное и нормативное в духовном воспитании в дохристианской педагогике

2.2. Ориентация на высший Идеал в духовном воспитании в Средние века

2.3. Нормативность духовного воспитания в педагогических учениях Нового времени

2.4. Поиск новых путей духовного воспитания и постмодернизм в новейшей педагогике

Глава III. Становление и развитие теории духовного воспитания в России
3.1. Становление христианской воспитательной парадигмы на Руси
3.2. Влияния Запада на теорию духовного воспитания в России
3.3. Теории духовного воспитания в России в 1917-1991 годах
3.4. Современные теории духовного воспитания в России
Заключение и выводы
Список использованной литературы
Приложение

Введение
Актуальность исследования.
Осуществляемая в настоящее время гуманизация образования по-новому определяет приоритетность исследования тех или иных областей поля воспитательно-образовательных инноваций и, в частности, акцентирует важность исследования духовного воспитания подрастающих поколений.
Актуальность проблематики, связанной с вопросом духовного воспитания, обусловливается также наблюдаемым в настоящее время кризисом всех сторон человеческой жизни, что, по свидетельству многих ученых, имеет корни в духовном состоянии человеческого общества. Поиск новых подходов к духовному воспитанию, направленных на то, чтобы обеспечить условия интериоризации личностью духовных ценностей Бытия, является насущным требованием нашего времени. Перед российской школой стоит задача духовнонравственного воспитания культурной личности.
Одной из ведущих тенденций развития образовательной ситуации сегодня становится переход к ценностной парадигме (В:А. Сластенин), что напрямую связано с духовным воспитанием, так как последнее строится с опорой на существующие в обществе ценности.
Методологические положения о ценностно-смысловых основаниях воспитания, положившие основание гуманитарной педагогической парадигме и разработанные Е.И. Артамоновой, Е.В. Бондаревской, Н.М. Борытко, Т.П. Власовой, И.А. Колесниковой, Л.М. Лузиной, Н.Д. Никандровым, В.А. Сластениным, Е.Н. Шияновым и др. позволяют исследовать феномен духовного воспитания с позиций интеграции разных типов гуманитарного знания.
Проблемы, духовной сущности человека, динамики духовного и психофизического развития ребенка представлены в трудах философов, психологов и педагогов: Г.С.Абрамовой, Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, Б.С. Братуся, Л.П. Буевой, Ф.Е. Василюка, Л.С. Выготского, В:В. Знакова, Б.Т. Лихачева, В.Н. Лосского, Н.И. Непомнящей, Б.В. Ничипорова, В.В. Розанова,

В.А. Сухомлинского, Т.А. Флоренской, Д.Б. Эльконина и др.
Попытки осмысления некоторых аспектов духовного воспитания в православных традициях предпринимались в трудах российских философов и педагогов прошлых лет: H.A. Бердяева, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Н.О. Лосского, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского, B.C. Соловьева, К.Д. Ушинского, священника Павла Флоренского, C.JI. Франка.
В настоящее время православный аспект духовного воспитания наряду со светским затрагивается в трудах современных ученых-педагогов: В.А. Беляевой, игумена Георгия (Шестуна), протоиерея Виктора Дорофеева, а также Л.П. Гладких, В.В. Игнатовой, С.С. Куломзиной, С.Г. Макеевой, В.М. Меньшикова, И.В. Метлика, Т.П. Петраковой, Т.В Скляровой, И.А. Соловцовой, В.Ю. Троицкого и др.
Однако тематика, связанная с духовным воспитанием, стала объектом научного изучения лишь в последние два десятилетия, и предстоит провести исследования по целому ряду направлений, связанных с духовным воспитанием.
В настоящее время в отечественной практике духовного воспитания находят применение новые теории. С одной стороны, в послеперестроечный период открылась возможность для появления религиозно ориентированных теорий духовного воспитания, что связано с духовностью религиозного воспитания. С другой стороны, необходимость отыскания новых ориентиров в жизни общества обусловливает интерес светских исследователей к духовному воспитанию. Следует также отметить, что российское образовательное пространство испытывает все большее влияние западных подходов к воспитанию. Анализ генезиса теоретических представлений о духовном; воспитании; имеет большое значение для: понимания! его: современного;' состояния.. В- связи с этим, методологическое значение, имеет историческое исследование общего и особенного в развитии отечественных и западных теорий духовного воспитания, а также в светских и православных отечественных теориях духовного воспитания.

умствованием; и не волевым напряжением
4. Дух христианства есть дух живого творческого содержания, избегающего "формализма", "механичности", "законничества" и "буквы".
5. Дух христианства есть дух совершенствования. Христианин имеет перед своим духовным взором Божие совершенство. Им он измеряет все житейские дела и жизненные обстояния. Но не только созерцает и измеряет, но и себе вменяет в обязанность совершенствование... в каждом поступке своем вопрошает о совершенном и зовет себя к нему. Отсюда в христианстве дух ответственности, покаяния, дух прилежания, добросовестности, труда, самообуздания, дисциплины, подвига.
В последнее время в психологии развивается новое направление, которое можно назвать христианской психологией. В рамках этого направления психология человека рассматривается с учетом христианского антропологического знания. Основы христианской психологии заложены в работе Б.С.Братуся [46]: в частности, он описывает ступени развития личности и высшую просоциальную гуманистическую ступень, которую называет духовной, или эсхатологической. Человек на этой ступени начинает смотреть на себя как на существо, соотносимое с духовным миром (субъективные отношения человека с Богом). Христианское направление в психологии представлено также в работах Ф.Е. Василюка, свящ. Андрея- Лоргуса, прот. Бориса Ничипорова.
Отличным от светского является также то, что православный подход к вопросу духовности ставит проблему состояния сердца человека. Интересный материал, посвященный вопросу роли сердца в духовном состоянии человека, представлен в монографии-В. Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа, тело». Ученый на основе анализа.Св. Писания, научных данных и собственного опыта,врача-хирурга выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для теоретической и практической педагогики. Он пишет, что сердце «все оплетено сетью волокон симпатической нервной системы и через нее теснейшим образом