Формирование идеалов российского воспитания в диалоге русской и западноевропейской культур :

• Автор: Прилепская, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ

1.1. Проблема воспитательного идеала в историко-педагогических исследованиях

1.2. Формирование идеалов воспитания в России до XVIII века

1.3. Содержание традиционного русского воспитания до XVIII

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ ИДЕАЛОВ РОССИЙСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ХУИ-ХУШ ВВ. ПОД ВЛИЯНИЕМ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Представления об идеале человека в западноевропейской культуре: ХУП-ХУШ вв

2.2. Изменения в представлениях о воспитательном идеале в
России в XVIII в
2.3. Внедрение воспитательного идеала в России, отражавшего учения европейского Просвещения
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. История развития идеала человека и духовных ценностей образования насчитывает в России двадцать столетий. Примерно восемь веков потребовалось для утверждения на Руси идей православия. Укрепление православной приходской общинности, сыгравшей важную роль в становлении единого русского государства, распространение православно-христианского вероучения, включавшего в себя четкую систему нравственных ценностей, способствовали соответствующему подходу к пониманию идеала человека, господствующему при определении жизненных ценностей и целей воспитания.
В последние двадцать лет российское общество претерпело новое значительное социальное расслоение. Эта реалия уже выплеснулась стихийно в практику образования, что повлекло появление различных типов учебных заведений, существовавших когда-то, но теперь сильно видоизменившихся, или не существовавших ранее вообще. Возникла острая необходимость дать научно-педагогическую оценку этому процессу и, используя результаты научных исследований, сделать эту стихийную практику до некоторой степени управляемой и предсказуемой, отвечающей потребностям общества и ребенка, решив задачу оценки такого соответствия.
Таким образом, современная теория воспитания потребовала нового аксиологического обоснования. Сохраняющаяся до сих пор неразрешенность вопроса во многом связана с тем, что проблемы идеала человека, духовных ценностей и целей воспитания была поднята в России лишь во второй половине XX столетия. И лишь последнее десятилетие века ушедшего характеризуется активным всплеском аксиологической проблематики, обнаруживающей порой

противоречивые точки зрения на образование. Причины этого явления, в общем, ясны: ранее отечественная педагогическая аксиология
трактовалась как идеалистическое, специфически буржуазное направление западноевропейской философии. Современный период представляется своеобразным Возрождением аксиологических идей в педагогике, связанных с ценностью личности ребенка, учителя. Ярко обнаруживается их взаимосвязь с национальными ценностными приоритетами образования, общечеловеческими, гуманистическими и духовными ценностями личности. Сегодня они оказывают решающее влияние на становление педагогической аксиологии как самостоятельной отрасли знания. В рамках философии образования формируются контуры педагогической аксиологии как междисциплинарной отрасли знания. В 90-е годы происходит интенсивное становление педагогической аксиологии, суть которой определяется спецификой педагогической деятельности, ее социальной ролью и личностно образующимися возможностями. Это обусловлено, прежде всего, повышением требований к духовному становлению личности будущего учителя, развитию его творческого потенциала. К настоящему времени факт возникновения педагогической аксиологии как специфической области философско-гуманитарного знания уже признан и созданы определенные предпосылки для уточнения ее предмета, научного и дисциплинарного статуса, методологии и методики исследования. Соединяя в себе ценностное наследие российской и мировой педагогической культуры, педагогическая аксиология имеет возможность стать конструктивной наукой, обладающей большим прогностическим потенциалом. Как продукт интеграции общей аксиологии, философии образования, антропологии, культурологии, этики, логики, психологии и педагогики, педагогическая аксиология является одним из важнейших условий развития и

философии. Позже к нему обращались и философы классических школ. В православии благо отождествляется с Богом в смысле высшей духовной идеи. Для православной нравственности важнейшим является благодеяние человека, как элемент реализации Божественной высшей идеи. Понятие благо дало много производных: благочестие,
благородство, благонравие, благообразие, благопристойность и т.д., которые употребляются как этические термины, подразумевающие понимание самого блага в христианском смысле: благо есть Бог -высшее добро и любовь. В православном идеале человека вера в Бога постоянно занимала центральное место, но особенно этот акцент был ярок в период борьбы с язычеством.
Считалось, что смысл жизни православного христианина в спасении. В настоящее время в среде светских людей часто приходится сталкиваться с примитивным и вульгарным пониманием христианского спасения, за редким исключением оно однобоко и приравнивается к «спасению» в смысле «попасть в рай». Изначально же, под спасением в религиозных православных источниках понималось и нечто другое -помощь человеку в ведении праведной жизни, «стяжание Духа Святого», как об этом уже в XIX в. сказал Серафим Саровский. Считалось, что православному христианину невозможно спастись в одиночку. Соборность - это не «коллективный молебен» и не совместная богослужебная деятельность, а передача ближнему силы своей духовности, укрепление его в вере, помощь, обязательная для собственного спасения. Можно сказать, что такое духовное взаимовлияние есть ни что иное, как традиция взаимного воспитания у православных, распространявшаяся не только на детей, но и на взрослых. В представлениях об идеале человека в православии существовала ориентация на спасение не только своей души, но и души ближнего. Значит, и в реальной жизни необходимо было готовить детей