Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций : на материале школ Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик

• Автор: Абидова, Нелля Тафаровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 214 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Теоретико-методологические основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций молодежи в контексте этнокультурных традиций
1.1. Идея ценности в философской и психологопедагогической науке как основа формирования духовнонравственных ценностных ориентаций подрастающего поколения
1.2. Особенности формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций старшеклассников на основе этнокультурных традиций в современных условиях
1.3. Сущность и содержание этнокультурных традиций как истоков и базовых установок в формировании духовнонравственных ценностных ориентаций старших школьников
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
Глава 2. Приобщение старшеклассников национальных школ к этнокультурным традициям народов Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской республик как условие формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности
2.1. Специфические особенности формирования ценностных ориентаций старшеклассников в контексте этнокультурных традиций народов Северного Кавказа
2.2. Профессиональная, нравственная и этнопедагогическая готовность учителя как условие эффективного формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций личности старшеклассников
2.3. Опытно-экспериментальная работа по использованию этнокультурных традиций в формировании духовнонравственных ценностных ориентаций личности в учебно-воспитательном процессе школы
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Современное общество испытывает кризис в духовно-нравственной сфере, который выражается в упадке гуманистических ценностей, кризисном состоянии взглядов на культурно-историческое наследие, в т.ч. на этнокультурные традиции, переходе от декларирования коллективных ценностей к личностным, индивидуализме, развивающемся культе денег, что особенно губительно для наименее приспособленной части общества - детей, подростков и юношества. Под воздействием происходящих в стране и мире перемен - глобализации, аккультурации, взаимовлияния культур, затрагивающих духовно-нравственную сферу общества, на первый план выдвигается формирование личности в контексте этнокультурных традиций, органично входящих в мировую культуру; национальных ценностей, как составной части общечеловеческих, имеющих непреходящее значение. Весьма актуальной, в контексте поставленной педагогической задачи, становится использование идей и опыта народной педагогики в вопросах воспитания и обучения подрастающего поколения. Ценность отшлифованных веками народных идей о сущности жизни как первоосновы человеческого общества, целей и задач этнической культуры по формированию личности - только часть необходимых преобразований в воспитательной практике молодого поколения.
В недавнем прошлом процесс отчуждения теории и практики воспитания от народного опыта принял гипертрофированную форму: изучению истории и культуры малочисленных народов, использованию идей народной педагогики в ходе обучения и воспитания молодежи не придавалось должного значения. Это явилось причиной индифферентного отношения её к таким понятиям, как кодекс чести, долг, совесть, взаимоуважение, справедливость, а также и самим этнокультурным традициям, что отрицательно сказалось на формировании её духовно-нравственных ценностных ориентаций.
Несмотря на то, что в наши дни в силу демократизации общественной жизни, происходит переоценка ценностей, особенно в области нравственной
и духовной культуры, сняты многие ограничения в применении методов и средств народного воспитания в образовательных учреждениях, воспитательный потенциал этнической культуры не используется в должной мере. Причина этого, на наш взгляд, кроется в отходе от национальной системы воспитания, утере навыков трансляции её ценностей, недооценке роли национальной культуры и религии в формировании личности.
Между тем, как известно мораль и религия - формы общественного сознания, связанные друг с другом в определенных исторических условиях, а процесс формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций в контексте национальной системы воспитания напрямую зависит от обозначения базовых национальных ценностей, определяемых этими феноменами. Кроме того, духовное богатство народа очень тесно связано с его морально-нравственными требованиями, заповедями религии, народной педагогикой и соционормативной культурой, что позволяет им выступать в качестве единого педагогического средства, выполнять социальный заказ общества на формирование основ духовности и нравственности у подрастающего поколения.
Многие русские учёные, писатели, общественные деятели (В.Г. Белинский, А.Н. Радищев, Н.Г. Чернышевский, и др.) обращали внимание на роль и значимость народного опыта воспитания в формировании личности. Признавали, что духовно-нравственное развитие ребенка происходит путем приобщения его к общественно-историческому опыту развития человеческого общества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений, четко зафиксированных в этнокультурных традициях; выступает как стремление к нравственному эталону, принятому в данном этническом сообществе; способствует его вхождению в мировое полиэтническое сообщество. Ещё К.Д. Ушинский отмечал: «...воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным», подразумевая под народностью воспитания учет культурноисторического пути развития этноса, специфики этнокультурных традиций — языковых, коммуникативных, обрядовых и ритуальных. Великий русский

гизма зла, морального выбора и ответственности человека за выбор добра или зла, проблема гармонии разума и сердца, внутреннего и внешнего знания и др. эти идеи нашли свое отражение в педагогических памятниках Древней Руси [69].
В этот же период (и даже несколько раньше) завязались и окрепли культурные связи Киевской Руси с Византией и Востоком. В древней Руси от детей требовались строгая дисциплина, безусловное повиновение родителям и старшим, деятельность и трудолюбие, мужество, выносливость, набожность. Эти черты воспитания сформулированы в оригинальном памятнике «Поучение Владимира Мономаха детям», относящемся к 1096г. Владимир Мономах требует от детей «страха божия», почитания «отцов духовных», почитания старших («Старыя чти яко отца»). Несколько раз повторяется совет не лениться, вести деятельный образ жизни. Духом гуманности проникнуты советы об отношении к окружающим: надо не давать в обиду вдов и сирот, оказать гостеприимство страннику; начальствуя над войсками, даже когда они проходят по вражеской территории, не позволять им обижать мирное население. Владимир Мономах требует, чтобы дети развивали в себе мужество, храбрость. В «Поучении» дается им совет прилежно учиться. Владимир Мономах ставит детям в пример своего отца, который знал пять языков.
Появление христианства, связанного с именем В.Мономаха, способствовало рождению многих добродетелей, которые обогатили содержание ценностей новыми нравственными качествами. Десять заповедей, которые регламентировали поведение в обществе и семье, и по сей день не потеряли своего значения. Основная общечеловеческая ценность в христианстве, впрочем, как и в других мировых религиях, учение о любви к ближнему.
Значительным памятником русского быта и воспитания ХУ-ХУ1 вв. является «Домострой», 19-22 главы которого целиком посвящены вопросам воспитания. «Домострой» требует воспитания детей «в страхе божьем», выполнения обрядов церкви, суровой дисциплины и вместе с тем любви к детям и заботы о них. Необходимо, говорится в XXV главе «Домостроя», - «не кра-