Тенденции развития обучения и воспитания коренных народов Канады и Австралии : XIX - XX вв.

• Автор: Майорова, Инна Игоревна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

ВВЕДЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Образовательная политика ассимиляции коренных народов

Канады и Австралии (конец XIX - середина XX вв.)

1.1. Социально-политические условия формирования обучения и воспитания коренных народов

1.2. Педагогические идеи ассимиляции

1.3. Система школ-интернатов как основной путь обучения и воспитания коренных народов

Выводы по главе

Глава 2. Обучение и воспитание коренных народов Канады и Австралии в условиях мультикультурализма

2.1. Изменения в государственной политике обучения и воспитания коренных жителей

2.2. Влияние педагогических идей мультикультурализма на становление новой практики обучения и воспитания коренных народов
2.3. Новая практика обучения и воспитания автохтонов Канады
и Австралии
2.4. Программы изучения языков коренного населения
2.5. Проблемы обучения и воспитания коренных народов России
в контексте зарубежного опыта
Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. XX столетие прошло под знаком нарастания кризиса идей и практики культурно-образовательной дискриминации и ассимиляции малых этнических групп. Дискриминация, ущемляющая образовательные права этнических меньшинств, по-прежнему существует и является основным источником напряженности во многих районах мира.
Под воздействием факторов экономического, социального, исторического характера складываются тенденции к ограничению возможностей полноценного участия представителей коренных народов в деятельности по обеспечению устойчивого развития на собственных землях. Как подчеркивает российский ученый А. Н. Джуринский: «Цивилизация XXI века должна строить взаимоотношения больших и малых этносов в пределах многонациональных сообществ на принципах интеграции, терпимости. Но сегодня не всегда и не везде соблюдаются культурно-образовательные права этнокультурных групп. Проблема сохранения самобытности коренного населения является одной из главных. На сегодняшний момент в мире нет такой страны, где была бы полностью решена проблема коренного населения, которое продолжает оставаться самым бедным и лишенным благ цивилизации» [42, 212].
Сохранение прав на образование и культуру является одной из основных проблем для коренных народов во всем мире, поскольку их родные языки, знания и практика частично или полностью утрачены во всех регионах мира. Причины такой утраты многочисленны и разнообразны, в их число входит, прежде всего, политика ассимиляции, которая исключает воспитание и обучение коренного населения в духе сохранения и уважения традиций своей культуры.

В современном мире в эпоху глобализации становится очевидным, насколько уязвимым может быть нематериальное культурное наследие и насколько тяжело передавать его новым поколениям, воспитывать у молодежи особое к нему отношение. Утеряны традиции передачи своих традиционных знаний и уклада жизни в соответствии со своими обычаями. В настоящее время остро ощущается ограничение прав коренных народов на возрождение, использование, популяризацию и передачу будущим поколениям своих родных языков, письменности и литературных традиций.
До недавнего времени защите прав малочисленных народов в сфере образования уделялось менее пристальное внимание по сравнению с другими правами, осуществление которых Организация Объединенных наций считала более приоритетным делом (резолюция 47/135). Тем не менее, в последние годы отмечается рост интереса к проблемам малочисленных народов, что объясняется крайне резким усилением этнической, расовой или религиозной напряженности, угрожающей экономической, социальной и политической стабильности государств, а также их территориальной целостности. В международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации сказано: «
происхождения (резолюция 1514 (XV) Генеральной Ассамблеи)
подтвердила и торжественно провозгласила необходимость безоговорочно и незамедлительно положить конец дискриминации в области образования, утвержденную ООН по вопросам образования, науки и культуры в 1960 г.» [55, 154].
Удовлетворение чаяний национальных, этнических, религиозных и языковых групп и обеспечение прав лиц, принадлежащих к меньшинствам, свидетельствует о признании принципа уважения достоинства и равноправия
облагается налогом. Так продолжалось до референдума 1967 г., когда все аборигены получили право голоса, не отказываясь от своего положения и прав.
Ограничения для австралийских аборигенов были сняты, и эти люди были уравнены в правах с остальными австралийцами. Были также приложены усилия, чтобы закрепить землю за аборигенами в местах их проживания и содействовать среди них распространению образования.
В Новом Южном Уэльсе парламентом была принята поправка к Закону о защите прав аборигенов 1943 г., которая отменяла систему сертификатов, выданных аборигенам. Согласно поправке, коренной житель, желая стать полноправным гражданином государства, должен был отказаться от своего статуса. На практике, отказываясь от одного, аборигены теряли и другое. Не смотря на это, в 1948 г. федеральный парламент принял закон о гражданстве, согласно которому все австралийские аборигены становились гражданами страны, но это не гарантировало им полноправного участия в жизни общества.
В Австралии большинство аборигенного народа также находилось под прессом постоянных ограничений и запретов. Они проживали только в местах, указанных государством. Работа, которую они получали, была плохо оплачиваемой, они не имели право заниматься своим собственным бизнесом. Только 2 % аборигенов были задействованы в профессиональном бизнесе (т. е. имели профессию как таковую), 66 % — на физически тяжелых работах, в основном на фермах. Те аборигены, которые проживали в городах -приблизительно от 10 тысяч до 20 тысяч только в одном Сиднее, — жили в беднейших кварталах. По предложению правительства, вынесенному в 1970 г., было решено учредить фонд, благодаря которому коренные жители могли бы приобретать предприятия для своего бизнеса.
Из-за постоянного отсутствия денег аборигены были менее мобильными и в основном проживали в глубинках вместе с такими же бедными иммигрантами и пенсионерами, которые могли себе позволить жить только в трущобах. Но вместе с этим молодое поколение аборигенов стало интересоваться своим языком, традициями и обычаями, о которых давно,