Декоративно-прикладное искусство народов Севера как фактор духовно-нравственного воспитания подростков в полиэтничной среде

• Автор: Бокотей, Лианна Лаврантовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 173 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение
Глава 1. Теоретические основы духовно-нравственного воспитания подростков в полиэтничной среде
1.1. Сущность, содержание и структура понятий: «духовность», «нравственность», «этническая толерантность», «полиэтническая среда»
1.2. Подходы и принципы духовно-нравственного воспитания подростков в полиэтничной среде: теоретический аспект
1.3. Духовно-нравственное воспитание в процессе изучения декоративно-прикладного искусства народов Севера в полиэтничной среде

Выводы по 1 главе

Глава 2. Реализация педагогического потенциала уроков декоративно-прикладного искусства народов Севера как фактора духовно-нравственного воспитания подростка в полиэтничной среде
2.1. Педагогические традиции народов Севера как ресурс духовнонравственного воспитания
2.2. Педагогические технологии духовно-нравственного воспитания на уроках декоративно-прикладного искусства народов Севера

Выводы по 2 главе

Глава 3. Экспериментальное исследование эффективности учебного курса «Декоративно-прикладное искусство народов Севера» как ресурса духовно-нравственного воспитания подростков в полиэтничной среде
3.1. Организация экспериментального исследования по использованию декоративно-прикладного искусства народов Севера как фактора духовнонравственного воспитания подростков в полиэтничной среде
3.2. Пути и средства реализации духовно-нравственного воспитания подростков в полиэтничной среде через декоративно-прикладное искусство народовСевера
Выводы по 3 главе
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Введение.
Актуальность исследования. Не вызывает сомнения тот факт, что этнические культуры обладают значительным потенциалом, способным обеспечить прогрессивное развитие полиэтничных социальных структур, складывающихся в различных регионах России. Вместе с тем, каждый регион имеет социокультурные особенности, которые во многом предопределяют развитие межэтнического диалога и, следовательно, направления развития социокультурной среды. Уникальность положения образовательных учреждений Крайнего Севера определяется значительной динамикой миграционных процессов из-за особенности организации социально-экономической жизни региона, что приводит к частой смене этнического состава учащихся.
Очевидно, что в условиях постоянного изменения состава субъектов межэтнического общения усиливаются центробежные тенденции при формировании личности школьника. Данные обстоятельства определяют значимость введения в содержание образования таких компонентов, которые позволят сформировать на основе этнической культуры учащегося центростремительные силы, способные обеспечить сохранение целостности , личности ученика. Потенциал этнических культур в формировании и развитии социально значимых качеств личности не вызывает сомнения у исследователей.
Возрождение национальных культур является важнейшим условием преодоления многочисленных проблем постиндустриального общества, которые связаны с усилением процессов межэтнического диалога. Нельзя игнорировать тот факт, что, с одной стороны, современные процессы межкультурного взаимодействия народов приводят к стиранию межэтнического многообразия; с другой стороны, усиливаются негативные проявления межнациональных противоречий: ксенофобия, национализм, шовинизм, геноцид.

Сформированная в течение тысячелетий народная культура обладает значительным педагогическим потенциалом для развития нравственной основы личности. Этническая культура проявляется во многих формах, одна из которых - декоративно-прикладное искусство. Народы Крайнего Севера создали уникальные образцы предметов быта, опираясь на сложившееся в их культуре понимание красоты. При этом необходимо отметить, что предметы народного творчества выражают не только представления этноса о красивом и безобразном, но и понимание народом сущности добра и зла, а также представления о социальных и духовных ценностях. Следовательно, включение в содержание основного образования специального курса декоративно-прикладного искусства создает благоприятные условия для формирования не только художественной, но и духовно-нравственной культуры учащегося. Знание учащимися истории малой родины, особенностей его культуры, а также личное участие в изготовлении , предметов быта на основе народных традиций, обеспечивают тот акт формирования и развития личности, который в полноте соответствует с важнейшим принципам культуросообразности и природосообразности процесса воспитания.
На современном этапе образовательная практика не в полной мере использует духовно-нравственный потенциал народной культуры как ресурса формирования нравственной культуры подрастающих поколений. Обращение к этнической культуре как средству нравственного воспитания носит фрагментарный и несистемный характер, что не только снижает эффективность воспитательного процесса, но и блокирует диалог между учащимися как представителями различных этнических общностей.
Состояние изученности проблемы. В мировом педагогическом опыте особое внимание уделялось и уделяется педагогическим традициям этносов и педагогическому потенциалу народной культуры. В своих исследованиях Я.А. Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци искали пути

представителю определенного этноса, как носителю своеобразных духовных ценностей и социальных норм.
Личностный подход в контексте нашего исследования предполагает помощь воспитаннику в осознании себя как представителя определенной этнической общности, в выявлении и раскрытии духовно-нравственных ценностей своего народа, в становлении самосознания, в осуществлении этнического самоопределения. В коллективном воспитании личностный подход означает признание приоритета личности перед коллективом, создание в нем гуманистических отношений, благодаря которым воспитанники осознают себя личностью и учатся видеть личности в других людях. Данное положение имеет определенное значение для процесса духовно-нравственного воспитания личности, так как именно признание права партнера по отношениям сохранять свои этнические ценности является, по нашему мнению, важнейшим условием духовно-нравственного становления воспитанника.
Важно подчеркнуть, что личностный подход может осуществить лишь педагог, сам осознающий себя личностью, умеющий видеть личностные качества в воспитаннике, понять его и строить с ним диалог в форме обмена интеллектуальными, моральными, эмоциональными и социальными ценностями. Личностный подход - базовая ценностная ориентация педагога, определяющая его позицию во взаимодействии с каждым ребенком и коллективом. Однако, личностный подход еще не стал доминирующим в воспитании и нередко фактически подменяется индивидуальным подходом.
Позиционный подход к воспитательной деятельности педагога выступает альтернативой традиционному нормативно-функциональному подходу [129, 76]. Если в последнем предполагается, что воспитание - работа (“воспитательная работа”), набор неких действий и операций, которым педагога можно обучить и, совершая которые он гарантированно достигает успеха, то позиционный подход строится на основе идеи, что воспитание -это особая духовно-практическая-- деятельность, которую педагог должен