Формирование готовности будущего учителя к развитию толерантного отношения учащихся к человеку

• Автор: Калитова, Анастасия Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 206 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ГОТОВНОСТИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ К РАЗВИТИЮ ТОЛЕРАНТНОГО ОТНОШЕНИЯ УЧАЩИХСЯ К

ЧЕЛОВЕКУ В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ОБРАЗОВАНИЯ;

§ 1. Генезис научных представлений о толерантности

§ 2. Сущность содержания понятия «готовность будущего учителя

к развитию толерантного отношения учащихся к человеку»

§ 3. Изучение готовности будущего учителя к развитию

толерантного отношения учащихся к человеку

Выводы
ГЛАВА II. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ГОТОВНОСТИ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ К РАЗВИТИЮ ТОЛЕРАНТНОГО ОТНОШЕНИЯ УЧАЩИХСЯ К ЧЕЛОВЕКУ
§ 1. Научные подходы и принципы к определению содержания и методов формирования готовности будущего учителя к развитию
толерантного отношения учащихся к человеку
§ 2. Организация опытно-экспериментальной работы по формированию готовности будущего учителя к развитию
толерантного отношения учащихся к человеку
§ 3. Результативность экспериментальной работы по формированию готовности будущего учителя к развитию
толерантного отношения учащихся к человеку
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Введение
Актуальность исследования. Современное состояние общества характеризуется глобализацией мировой экономики, взаимопроникновением различных культур, и усилением мобильности населения. При этом развитие нравственных представлений и мировоззренческих ориентаций человека происходит не так быстро, что зачастую приводит к непониманию им другой культуры и человека как Иного и как Другого.
Преодолеть данные негативные явления, равно как и обеспечить конструктивное взаимодействие между людьми с различными взглядами и убеждениями, только путем политических и экономических решений невозможно. Необходимо формировать толерантное отношение человека к человеку. Полем формирования такого отношения может быть образование, которое «всегда служило главным условием сохранения накопленного потенциала знаний, достижений, традиций и моделей поведениям было действенным средством развития человека, повышения его культурного уровня <.,.>. Благодаря образованию не только сохраняется устойчивость общества, но и модифицируются формы и типы взаимоотношений людей, взаимодействия культур» (С.К. Бондырева). Очевидно, что современных молодых людей необходимо готовить к взаимодействию, с окружающими людьми, основанному на взаимопонимании, ядром которого является уважение другого человека, принятие его как своего-другого.
Необходимость воспитания толерантности стимулирует поиск таких универсальных оснований и норм взаимодействия школьника с миром и с людьми, которые выведут его на понимание того, что «к другому должно относиться как к вочеловеченному другому, в лице другого - к человечеству», и тем самым обеспечат «равное отношение ко всем в определенной ситуации, к одному лицу в разных ситуациях» (Р.Г. Апресян).
Проблема толерантности - сравнительно новая научная проблема. Поставленная А.Г. Асмоловым, С.К. Бондыревой, В.А. Лекторским, она получила развитие в работах Л.В. Байбородовой, Г.В. Безюлевой, P.P. Вавитовой,
С.Ю. Головина, А.Г. Гусейнова, Л.М. Дробижевой, Д.В. Зиновьева,
В.М. Золотухина, Ю.А. Ищенко, Е.Ю. Клепцовой, М.А. Ковальчука,
В.П. Комарова, Е.В. Магометовой, Г.Н. Мелеховой, В.А. Мижерикова,
Е.А. Никитиной, В.А. Петрицкого, М.И. Рожкова, Л.В. Скворцова, П.В. Степанова, В.М. Соколова, С.М. Шалютина, Г.М. Шеламовой и др.
Анализ научной литературы позволяет выделить философский, этический, психологический и педагогический уровни анализа толерантности. На философском уровне выявляется статус толерантности как феномена духовной жизни общества и человека, а также как научной категории.
На этическом уровне толерантность осмысляется как принцип морали, ценность, идеал; взаимопонимание определяется как императив толерантности. На психологическом уровне толерантность исследуется как способность индивида без возражений и противодействий воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов. На педагогическом, уровне обосновывается, что толерантность, базирующаяся на. признании, принятии, понимании непохожести, различий и уважении к ним, на готовности к- диалогу, есть ценностное отношение человека к людям, есть личностное качество.
Следует отметить многоплановость разработки темы в науке. В зависимости от того, как проблема толерантных отношений вписана в круг научных интересов исследователей, выбираются основные аспекты ее изучения: толерантное отношение раскрывается через* связь, содержащую в себе оценку (С.К. Бондырева, Д.В. Колесов); доказывается, что толерантное отношение есть уважительное отношение к чужому мнению, лояльность к оценке поступков и поведения других людей, готовность к пониманию и сотрудничеству в решении вопросов межличностного, межгруппового и межнационального взаимодействия (H.A. Асташова); обосновывается, что толерантные отношения есть гуманистические отношения между людьми и группами людей, имеющими различное мировоззрение, разные ценностные ориентации и стереотипы поведения (М.И. Рожков, JI.B. Байбородова, М.А. Ковальчук).

В этическом плане толерантность исходит из гуманистических представлений, в которых подчеркивается непреходящая ценность различных достоинств и добродетелей человека, в том числе достоинств, отличающих одного человека от другого и поддерживающих богатство индивидуальных вариаций единого человеческого вида. Если разнообразие людей, культур и народов выступает как ценность и достоинство культуры, то толерантность, представляющая собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость [108, 5-6].
Терпимость как предмет этического осмысления, согласно представлениям А.В'. Зимбули, - это проявление нравственным субъектом сдержанности в ситуации, когда он негативно реагирует на нравственно значимые для него события [цит. по 56, 11].
Бесценный вклад в разработку проблемы терпимости внес А. Швейцер. Его этическое учение иначе называют «этикой смирения». В её основе лежит миропонимание как уважение жизни; жизнеутверждение. Главный постулат А. Швейцера основывается на уважении присущей всему живому, воли к жизни, эта воля выражается в действиях, поступках человека, человек с данным миропониманием не просто живет, а по настоящему испытывает жизнь. Причем жизнь для такого человека священна, даже та, что находится на низшей границе шкалы ценностей [159].
Более полным нам представляется определение терпимости, данное в словаре по этике под редакцией A.A. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость — моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения ...» [124, 351].
Данное определение не ограничивает применения толерантности толь-