Традиции подготовки детей мордовского народа к будущей семейной жизни во второй половине 19 - начале 20 вв.

• Автор: Чекмаева, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 243 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Теоретические основы подготовки мордовских детей к

будущей семейной жизни во второй половине 19 - начале 20 вв

1.1 Понятие народных традиций в воспитании

1.2 Особенности брачно-семейных отношений у мордовского

народа во второй половине 19 - начале 20 вв

Глава II. Пути подготовки детей к будущей семейной жизни в

традициях мордовского народа во второй половине 19 -начале 20 вв

2.1 Традиции подготовки детей к созданию семьи

2.2 Традиции организации трудовой деятельности детей в

мордовской семье во второй половине 19 - начале 20 вв
2.3 Обрядовые традиции мордовского народа и их воздействие
на процесс подготовки детей к будущей семейной жизни
2.4 Традиции физической подготовки мордовских детей к
будущей семейной жизни
Заключение
Список литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время человечество переживает бум развития техники, уникальных технологий и адекватных времени экономических систем. В России происходит развитие и укрепление производственно-рыночных отношений на основе и реализации принципов свободы и демократии с одной стороны, и обострения социально-экономических проблем общества - с другой. Но эта ситуация вызвала и целый ряд негативных явлений: возрастающая криминализация, безработица, наркотизация, снижение уровня физического здоровья и психического состояния молодежи, проявление бездуховности.
Одна из причин такой дисгармонии - отрыв человека от собственных корней, потеря исторической памяти, забвение культурных традиций своего народа. Определенная часть молодых людей утратила родной язык, принадлежность к своему народу, отдает предпочтение западному образу жизни.
Только сочетание достижений наушно-технического прогресса и испытанных веками этнокультурных традиций может обеспечить стабильное развитие общества. Возврат к духовности сегодня - это жизненная необходимость. Многолетнее отчуждение народов от своих этнодуховных корней привело к глубокой деформации личности. Сегодня проблемы воспитания личности находятся в центре внимания педагогов и родителей, ведутся поиски новых подходов в создании концепций воспитания нового поколения людей с духовным видением мира. Определяя содержание воспитания, важно выделить такой аспект, как приобщение к общечеловеческим ценностям, которые формировались коренным населением.
В связи с изменениями в области идеологии и культуры общество начинает проявлять интерес к духовным ценностям, которые в течение долгого времени были вытеснены из человеческого сознания.
Актуальность исследования. Пристальный интерес ученых к проблемам духовности, народности, национального менталитета обусловливает необходимость осмысления культурных ценностей народов России (в том числе мордовского) в их историческом аспекте, раскрытия богатейших сокровищниц национального искусства. В контексте сказанного большое значение приобретает выявление накопленных мордовским народом традиций подготовки детей к будущей семейной жизни, их национальной специфики и самобытности.
В силу особых природных условий формирования, истории, религии каждый народ специфичен. Существует необходимость учитывать традиционные особенности воспитания детей в современных условиях. Среди богатого и своеобразного культурного наследия мордвы важное место занимают традиции, связанные с рождением, воспитанием детей и подготовкой их к будущей семейной жизни.
Традиционное воспитание в первую очередь связано с семьей, одной из важнейших составляющих жизни каждого человека. В последние годы происходит разрушение института семьи, у молодых людей сокращается потребность в создании, развитии и сохранении взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Для аргументации вышесказанного следует обратиться к данным, опубликованным территориальным органом федеральной службы государственной статистики по республике Мордовии [148], где представлены данные по количеству заключаемых браков и разводов за период с 1990 по 2009 гг. Итак, на 1000 браков в 1990 году приходилось 25 % разводов, а в 2002 г. - уже 98 %. С 2003 по 2009 гг. ситуация стабилизировалась на отметке 50 %.
Что касается заключаемых браков в рассматриваемый период, то тенденция их численного сокращения очевидна: 1990 г. - 90 %, 2002 г. - 62 %, с 2002 по 2009 гг. - 70 % на 1000 человек.
Представленные материалы приводят к выводу, что число зарегистрированных браков сократилось на 20 %, а разводов - увеличилось на

антропонимического происхождения и образованы они от мордовских личных имен первых переселенцев. Например, Судосево - Судось; Ардатово — Ордат и др. [42; 191]. Этот обычай зафиксирован в легендах, преданиях.
О существовании патронимии говорит также наличие патронимических участков на кладбище (по наблюдениям автора диссертации).
У мордвы большие семьи были представлены разными типами.
Наиболее распространенными являлись отцовская однолинейная и многолинейная семья и братская многолинейная с различными вариациями. Так, по данным ландратских книг (книги по результатам переписи населения) 1716-1717 гг., в Темниковском уезде братские семьи составили 71,4%, в Саранском - 58,6%, многолинейные отцовские - 23% [40; 264].
Типичным примером братской семьи являлась семья Пуряевых из д. Пирхляй: «Русейка 40 (здесь и далее число обозначает возраст), Кельмешка 30, Евгайка 32, Осип 20, Пуряевы дети. У Русяйки жена Мария Сараева 35, у него дети Щанка 10, Мосейка 4, у Кельмяшки жена Майка Кирдяшева 25, у него сын Икушка году. У Енгайки жена Сугай Якушкина 20, у него сын Ясушки 5». Довольно часто бытовали многопоколенные семьи с боковым многолинейным и прямым однолинейным родством. Показателен в этом отношении двор Пароватова из д. Сузгарье Саранского уезда [144].
Широко бытовали семьи, где совместно проживали двоюродные братья или племянники.
Структура мордовских семей будет неполной без рассмотрения их поколенного состава. Статистические материалы показывают наличие как двухпоколенных, так и многопоколенных. Например, в начале ХУТП в. доминировали семьи из двух-трех поколений (82%). Они господствовали также в первой половине XIX в. К середине XIX в. их соотношение меняется в сторону увеличения многопоколенных. По данным IX ревизии, в Ардатовском уезде семей из трех-пяти поколений насчитывалось 60,3%, в Краснослободском - 46,1% [108; 135]. В конце XIX - начале XX в. основной