Идея формирования духовно-нравственных ценностей личности как основа педагогической системы С.А. Рачинского

• Автор: Коншин, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Развитие идеи духовно-нравственного воспитания в педагогическом творчестве С.А. Рачинского
1.1. Проблемы формирования духовно-нравственных ценностей личности в России второй половины XIX - начала XX в
1.2. Основные этапы формирования духовно-нравственных представлений и становления педагогических взглядов

С.А. Рачинского

1.3. Вклад С.А. Рачинского в развитие теоретических представлений о

формировании духовно-нравственных ценностей личности

Выводы по главе

Глава 2. Средства формирования духовно-нравственных ценностей личности учащегося в педагогической системе С.А. Рачинского
2.1. Идея формирования духовно-нравственных ценностей как основа педагогической системы С.А. Рачинского
2.2. Особенности организации обучения и воспитания в Татевской школе, направленные на становление духовно-нравственных ценностей личности
2.3. Своеобразие содержания учебных предметов и методов обучения в
школе С.А. Рачинского
Выводы по главе
Заключение
Список литературы
Приложения
Введение
Актуальность исследования. Проблема духовно-нравственного образования сегодня обсуждается на разных уровнях и является одной из актуальных в современной педагогической науке. Это связано с тем, что в конце XX - начале XXI в. в обществе произошли существенные изменения. Это и глобальные процессы, связанные с темпами научного и технического прогресса и социальной трансформации общества, и локальные процессы, происходящие в России в период социального и экономического кризиса. Разрушение прежней ценностно-нормативной системы и несформированность новой привели к росту удельного веса деструктивных тенденций в обществе, что отразилось, прежде всего, на подрастающем поколении. Статистика прошедшего десятилетия свидетельствует, что в 2006 г. зарегистрировано 1113 тыс. браков, разводов - 641 тыс. (по их уровню наша страна занимает одно из первых мест в мире). В полтора раза выросло число молодых людей, принципиально не желающих иметь детей (движение Чайлдфри). В России есть последователи этого движения - «вместо ребёнка обзаводятся кошкой или собакой» [153, с.63]. Доля детей, рожденных вне зарегистрированного брака в 2004 г. по данным мониторинга Детского фонда ООН, составляла около 30 %. На сегодняшний день в России насчитывается 4 млн. беспризорных детей, мы занимаем первое место в мире по численности брошенных детей. В нашей стране каждый 38-й ребенок живет в государственных учреждениях, в патронатных семьях или у опекунов. Смертность от убийств в России - самая высокая в Европе (26 случаев на 100 тысяч человек). Россия занимает к тому же первое место по смертности от самоубийств среди подростков 15-19 лет [198, с.7].
Обоснована и справедлива мысль М.Н. Берулавы, что одной из причин духовно-нравственного кризиса является «низвержение ценностей семьи, брака, рождения и воспитания детей, порядочности и скромности» [29, с.6], так как именно семья является той воспитательной ценностью, откуда берут
истоки все ценностные отношения к миру и к другим людям, где начинается формирование духовно-нравственных ценностей личности ребёнка. Приходится констатировать, что в современном обществе семья как носительница ценностных отношений не в полном объёме справляется с этой задачей.
Атмосфера бездуховности и безнравственности, игнорирование культурных традиций прошлого, отсутствие нравственных ориентиров спровоцировали у определённой части молодёжи жестокость, агрессию, равнодушие к чужой беде, ненависть к представителям другой национальности и другие негативные проявления. Остро встала проблема духовно-нравственного здоровья молодого поколения.
Совершенно очевидно, что назрела потребность качественно нового исследования вопросов нравственного воспитания, воздействия на ценностные приоритеты и ориентиры, разработки эффективных путей формирования духовно-нравственных ценностей личности.
О необходимости присутствия ценностного измерения в системе образования говорится в государственных документах [1;2;3;4], а также в исследованиях современных ученых и педагогов (B.C. Безрукова, Е. П. Белозерцев, М.Н. Берулава, Е.В. Бондаревская, З.И. Васильева, Т.И. Власова,
O.E. Воронова, В.И. Горовая, А.Я. Данилюк, С. Ю. Дивногорцева, И.Д. Лель-чицкий, А.П. Лиферов, Б.Т. Лихачев, В.А. Мясников, М.А. Некрасова,
Н.Д. Никандров, В.И. Петрова, З.И. Равкин, А.Н. Сазонова, В.А. Сластёнин,
В.Ю. Троицкий, О.Б. Широких, Н.Е. Щуркова и др.).
Остановимся на понятии «ценность». Эту категорию учёные применяют к миру человека и общества, вне человека и без человека это понятие существовать не может, так как «ценности не первичны, а производим от взаимодействия мира и человека, при этом к ценностям относятся только положительно значимые события и явления, связанные с социальным прогрессом» [50, с.16].
В исследовании В.А. Сластёнина и Г.И. Чижаковой предложены определения трёх основных значений понятия «ценность»:

Таким образом, приступая к своей педагогической деятельности в качестве сельского учителя, С.А. Рачинский глубоко исследовал теоретические положения о народной школе своих предшественников, современных философов и педагогов, что позволило ему принять участие в разработке концепции образования в церковно-приходских школах, а также создать свою педагогическую систему формирования духовно-нравственных ценностей личности учащегося, внедрить её в учебно-воспитательный процесс Татевской школы, которая стала называться «школой радости», «школой благочестия и добрых нравов».