Взаимовлияние педагогической и детской культуры в современном отечественном образовании

• Автор: Врублевская, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 416 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I СОВРЕМЕННОСТЬ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ: ГУМАНИТАРНЫЙ КОНТЕКСТ

1.1 Педагогические отношения как индикатор современности образования

1.2 Динамика педагогической культуры в современном образовании

1.3 Становление детской культуры в гуманитарном содержании универсальной культуры

Глава II ВЗАИМОВЛИЯНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ И ДЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

2.1 Детская культура как составная часть культуры человечества

2.2 Педагогическая культура как динамичное состояние личностной культуры педагога

2.3 Взаимовлияние субъектов педагогической и детской культуры

Глава III ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ ДЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА ДИАЛОГ С ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
КУЛЬТУРОЙ
3.1 Факторы и предпосылки взаимовлияния педагогической и детской культуры
3.2 Условия, закономерности и принципы эффективного взаимовлияния педагогической и детской культуры
3.3 Критерии и уровни взаимовлияния педагогической и детской культуры в процессе образования

Глава IV МОДЕЛИ И СОСТОЯНИЕ ВЗАМОВЛИЯНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ И ДЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ
4.1 Модели взаимовлияния педагогической и детской культуры в современном образовании
4.2 Динамика педагогической культуры в диалоге с детской культурой
4.3 Анализ сложившейся практики взаимовлияния педагогической и детской культуры
Глава V ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАМОВЛИЯНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ И ДЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПРАКТИКЕ ОБРАЗОВАНИЯ
5.1 Исходные позиции и организация педагогического обеспечения взаимовлияния педагогической и детской культуры
5.2 Развитие открытости субъектов педагогической культуры в разных типах образовательных учреждений
5.3 Результаты опытно-экспериментального исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Российское общество находится сегодня на этапе активных перемен, которые неразрывно сопряжены с изменением оценки роли человека в общественном, экономическом и культурном переустройстве мира: Уходит в прошлое представление о человеке как инструменте развития общественного бытия, а на: смену ему идет глубоко обоснованное в философии представление о развитии самого человека как основного условия, сохранения всей мш ровой цивилизации. Перед современным образованием ставятся задачи педагогического взаимодействия с подрастающим поколением, востребующие развитие опыта активной субъектной деятельности, духовности самореализации^ нравственной ответственности воспитанников. Поэтому современность. перемен в отечественном образовании обусловлена тем, в какой мере,они основываются на глубоком понимании мира современного детства, своеобразия детский культуры, подлинном признании культуротворческой функции современного детства.
Достижение таких перемен востребует гуманистические ресурсы общественной и индивидуально-профессиональной педагогической культуры -аксиологического «хранилища» отношения к человеку и инструмента гуманизации образования и общественного развития в целом. Только современная, обеспечивающая инновационный путь развития России «по вектору человека» педагогическая культура создает возможность любых социально-экономических преобразований, позволяет осуществить гуманитарное экспортирование идей модернизации образования, определиться с глубинными смыслами их реализации.
Однако за последние десятилетия педагогическая культура ослабила свои ценностно-регулирующие функции. Педагогическую культуру стали интенсивно заглушать набирающие силу приоритеты развития личности с «рыночной ориентацией» (Э. Фромм), для которой товарообмен становится основным ориентиром и способом построения собственной жизни и отношений с
торых обращались к потомкам.
Рассматривая понятие культурного смысла, мы исходим из представления о культуре как «аксиологически-деятельностном срезе бытия человека» (В.Н. Сагатовский). М.С. Каган подчеркивает, что в философском плане культура предстает как такая форма бытия, которая образуется человеческой деятельностью и которая, охватывая всего человека, заставляет его расти, меняться, обогащаться, короче - становиться «продуктом культуры» и, соответственно, ее творцом. Это особое совокупное усилие человека в движении к своей родовой сущности, родовой предназначенности - быть активным общественно-индивидуальным субъектом с опорой на свой произведенный и воспроизведенный мир объектов культуры, на результаты освоения природы и исторического процесса наследования и творчества [145, 148], создавая в этом процессе новые возможности для собственного развития. H.A. Бердяев указывал, что культура есть творческая деятельность человека, и что в культуре творчество человека находит свою объективность [40].
Ценности, согласно C.JI. Рубинштейну, в диалоге культуры и личности выполняют функцию «создания первичного отношения», которое «не созерцательное, теоретическое, а действенное, практическое отношение человека к миру», и оно включается в действие как регулятор» [275. С. 329]. Именно так понимал ценности и Г. Риккерт, подчеркивая «надсубъективный», «надбы-тийный» характер ценностей, понимая их как принцип, задающий основные параметры бытия и человеческой деятельности. Ценность проявляет себя в мире как объективный «смысл». Человек всегда действует в рамках общечеловеческих ценностей, то есть в рамках определенной культуры, являясь одновременно объектом культурных воздействий и субъектом, творцом ценностей [264].
Ценности, будучи духовно-душевными феноменами, не имеют конкретного предметного лика, их нельзя потрогать, они не познаются рациональным мышлением, они вечно недоопределены и неопределенны. Однако
они имеют все-таки некую форму присутствия в действительности, посколь-