Развитие гуманистической педагогической мысли тюркскими просветителями Золотой Орды

• Автор: Гарипова, Алия Накиповна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 231 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Историко-теоретические предпосылки развития гуманистической педагогической мысли просветителями Золотой Орды
1.1. Социально-педагогические предпосылки становления гуманистической педагогической мысли в Золотой Орде

1.2. Первоисточники изучения педагогической мысли просветителей Золотой Орды

1.3. Влияние Востока и ислама на гуманистическую педагогическую мысль просветителей Золотой Орды

Выводы по первой главе

Глава 2. Развитие гуманистической педагогической мысли в творчестве поркских просветителей Золотой Орды
2.1. Разум и мудрость личности как средневековый идеал в произведениях просветителей Золотой Орды
2.2. Нравственное воспитание в дидактических произведениях просветителей Золотой Орды
2.3. Средневековая гуманистическая утопическая мысль просветителей Золотой Орды
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список

Введение
В целях и задачах Национальной доктрины образования в Российской Федерации на период до 2025 г. отмечается, что система образования призвана обеспечить «формирование у детей и молодежи целостного миропонимания и современного научного мировоззрения, развитие культуры межэтнических отношений», также подчеркивается, что государство в сфере образования обязано обеспечить «воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности и уважения к закону» | Национальная доктрина образования в Российской Федерации, электронный ресурс]. Пропаганда необходимости формирования у личности гуманистических и нравственных качеств, гражданственности началась еще в средневековый период. Особенно ярко идея гуманистического начала в человеке отражена в произведениях просветителей периода Золотой Орды, изучение которых способствовало бы формированию у подрастающего поколения целостного мировоззрения и глубокого понимания особенностей развития культуры родного края, что, в свою очередь, привело бы к мирным межэтническим взаимоотношениям на основе сотрудничества. Следует отметить, что гуманистическая мысль периода Золотой Орды изучена крайне мало в силу того, что дидактические произведения просвети телей этого периода, практически, не переведены па современные татарский и русский языки, поэтому не доступны современному читателю.
Рост национального самосознания и стремление возродить наиболее эффективные формы и методы воспитания в новых исторических условиях обусловили повышение интереса к педагогическому прошлому. Демократические перемены, происходящие в нашем обществе, позволили реабилитировать и восстановить то, что ранее было незаслуженно отвергнуто, забы то и до сих пор недооценено. Возрос интерес к пейс-
следованным древнейшим национальным культурным ценностям. По справедливому замечанию многих педагогов, в последние годы значение национального элемента в воспитании подрастающего поколения недооценивалось. Более того, прослеживалась тенденция игнорирования богатого наследия национальных культур, в частности, народной педагогики. Между тем национальная культура придает специфический колорит среде, в которой функционируют различные образовательные учреждения. Задача педагогов в связи с этим состоит в том, чтобы, с одной стороны, изучать, формировать эту среду, а с другой - максимально использовать се воспитательные возможности [Сластенин, 1997, 101).
В условиях демократизации общества расширяются пространственно-временные диапазоны представлений о наследии прошлого, берутся на вооружение лучшие элементы классического наследия парода. В этой связи вновь открываются незаслуженно забы тые памятники педагогической культуры тюркского народа, звучащие поразительно актуально в наше время.
В основе концептуального изучения золотоордынской дидактической литературы, обеспечивающей высокий воспитательный результат, лежит постепенное углубление связей между восприятием поучительных назиданий произведения, его анализом и усвоением историко-литературных сведений. Обогащение художественного восприятия предполагает развитие способности наслаждения искусством, углубление понимания его целостности и художественной значимости.
Процесс обновления духовной культуры пародов современности непосредственно связан с новым взглядом на -теорию и историю педагогики в целом и переосмыслением истории тюркской педагогической мысли в частности. Необходимость переоценки истории тюркской гуманистической педагогической мысли и просвещения обуславливается многими историческими и общественно-идеологическими факторами,

Беркс, Менгу Тимур (1258-1312) - “Кысас ал-апбия” Рабгузи (1310);
Джанибек, Узбек (1312-1359) - “Мухаббат-иаме” Хорезми
(1353), “Хосров и Ширин” Кутб (1342), “Нахдж аль-фарадис” Махмуд Булгари (1358);
1359-1380 - “Султан Джумджума” Хисам Юипиб (1370), “Гулистан бит-тюрки” Сайф Сараи (1391), “Сухайль и Гульдурсун” Саиф Сараи (1394).
В назидательной литературе Золотой Орды довольно широко отражена общественная атмосфера той эпохи, прогрессивные, гуманистические представления о социальных и политических условиях процветания страны и парода. Тем самым она выразила отрицательное отношение сводомыслящих кругов общества к реальной социальной действительности, и, хотя они в программе преобразования общественных отношений уповали на просвещение и воспитание, критика общественных пороков объективно способствовала пробуждению социального мышления народа, постепенному осознанию им своего права па достойную с точки зрения человеческого разума и морали жизнь. Написанные с позиций просвещенной прослойки, близкой к пароду, они отразили его бедственное положение, и социальную несправедливость, и представления мыслителя о путях искоренения этой несправедливости и способах достижения общественной гармонии. Золотоордынская литература наиболее показательна для оценки уровня образованности, науки, культуры, общественной мысли своей эпохи.
Развитие системы образования достигает уровня государственной политики. Ханы открывают крупнейшие учебные заведения, медресе.
Арабский писатель-историк в XIV в. Ибн Халгун писал, что только хап Берке приблизил к себе ученых и сдружился с ними. Как правило,