Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения

• Автор: Ниёзов, Акбар Нематович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Курган-Тюбе
• Количество страниц: 156 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Садриддин Айни о некоторых вопросах обучения и воспитания в школах нового типа
1.1. Краткая характеристика общественно-экономической и культурной жизни Туркестана и Восточной Бухары в конце XIX и начале XX веков

1.2. Взгляды Садриддина Айни на воспитание и обучение в Мадрасе

1.3. Садриддин Айни и некоторые вопросы начального обучения

1.4. Садриддин Айни об учителях новых школ

1.5. Взгляды Садриддина Айни о семейном воспитании подрастающего

поколения

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. Педагогические наследия Садриддина Айни

о воспитании подрастающего поколения
2.1. Вопросы воспитательного характера в произведениях Садриддина Айни
2.2. Садриддин Айни о нравственном воспитании
2.3. Вопросы воспитания гуманизма в педагогических наследиях Садриддина Айни
2.4. Садриддин Айни о трудовом и физическом воспитании
2.5. Взгляды Садриддина Айни о задачах и содержаниях
эстетического воспитания
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография

Введение
Школа сыграет важнейшую роль в жизни каждого человека на протяжение всей его жизни. Целесообразно привести высказывания великого русского поэта А. С. Пушкина: «Вначале жизни школу помню я». Этим самым он определил фундаментальное значение школы в развитии человека. Сознательная жизнь каждого из нас начинается здесь, здесь же формируется и наше сознание. Именно школа призвана помочь осознать каждому ребенку свое «Я» и как его «Я» связано с окружающим миром, помочь ощутить себя частицей человечества, сыном своего Отечества.
В классической персидско-таджикской литературе начиная от «Адама персоязычных поэтов» Абуабдуллаха Рудаки до основоположника современной таджикской литературы академика, первого Президенита Академии наук Республики Таджикистан, героя Таджикистана Садриддина Айни роль школе и нравственному воспитанию молодого поколению уделоно особое место. Например, относительно место и роль школы им сказано: «Школа должна построится на пространственном месте и на свежем воздухе. Не должно быть сирость в ней... Школа должна отличатся от мечети. Мечет - место, где люди читают молитву во время богослужении, а школа для тогг, чтобы учиться...» (96, с. 3-4).
В последние годы наше Отечество изменилось. Критически пересматривается его прошлое. Но у нас не будет другого Отечества и другой истории. Историю судить нельзя, ее надо изучать, чтобы на опыте наших предков обретать мудрость, не повторяя их ошибок. Сегодня в отношении людей к Родине, ее истории определились два полюса: на одном — глубокое, неистребимое патриотическое чувство, ведущее к активной созидательной позиции, на другом - вандализм и циничный отказ от своего Отечества. Между ними большое количество переходных вариантов. В этой зоне колеблющихся, неустойчивых и находится большая часть молодежи. Таким образом, современная молодежь стоит перед проблемой выбора. Проблема

усложняется тем, что опыта ребенка недостаточно для того, чтобы разобраться самостоятельно в сложившейся ситуации, сделать выбор. Для того, чтобы он был готов к этому, необходим социальный опыт, который приобретается в активной социально значимой деятельности. Одним из путей решения проблемы является использование лучших национальных и общечеловеческие традиции, ценностей культуры, позволяющая эффективно осуществлять процесс социального становления личности ребенка.
В своем выступлении президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон перед представителями системы народного образования на тему «Сфера образования - стратегическое направление государственной политики» поставил следующие задачи: «Важной задачей системы
образования являются воспитание гармоничной и созидательной личности. Поэтому вопросы воспитания в умах учащихся и молодёжи чувства национального и исторического самосознания, использование лучших национальных и общечеловеческие традиции, ценностей культуры, духовности и преимуществ демократического управления, которые сегодня способствуют освоению достижений науки, техники и культуры постоянно находятся в поле зрения государства».(154) Любому типу общества присуща соответствующая система образования.
Таджикский народ имеют свою богатую древнейшую культуру. Своим культурным и научным наследием они внесли большой вклад в сокровищницу мировой науки и культуры. Однако в истории педагогики до сих пор продолжает оставаться малоизученной история педагогической мысли таджикского народа. Между тем народы Центральной Азии, в частности таджикский народ, имеют прогрессивное педагогическое наследие. Имена славных их сыновей - Абуабдуллаха Рудаки, Абулкасима Фирдоуси, Абуали ибн Сино, Абурайхана Бируни, Мухаммада Хорезми, Абунасра Фороби, Носира Хусрав, Омара Хайём, Гиясиддина Кашани, Абдурахмана Джами, Ахмада Дониш, Тошходжа Асири и Садридцина Айни хорошо известны всему миру. Труды великих мыслителей в области
не обеспечением хозяйственно-материальных нужд школы, их интересовал заработок, пополнение своих карманов; они часто присваивали все доходы, которые приносили ученики.
В результате такого отношения правительства эмирата школы не имели зданий и оборудования.
Обычно школы в Средней Азии находились при мечетях, в полутемных затхлых комнатушках.
Садриддин Айни посвятил свое специальную работу «Старая школа» критике мактабов. Он писая: «Я пришел в школу. Я не видел там ни того простор, ни света, ни тишины, к каким я привык у нас дома в четырехоконной комнате. Здесь была тесная комната с двумя дверями; входная, одностворчатая, запиралась во время холодов; другую маленькую дверцу - в три четверти аршина высотой, в пол-аршина шириной - наш учитель залепил бумагой
Эти высказывания Садриддина Айни относятся не только к той школе, где он учился, но ко всем школам Средней Азии.
В школе не было ни столов, ни стульев; чтобы не сидеть на голой земле, ученики были обязаны приносить с собой подстилки.
«Школа, вся площадь которой была всего в шестнадцать квадратных аршин, четыре на четыре - разделялась на девять частей бревнами, положенными одно на другое, так что школа представляла собой как бы девять отдельных стол» [23. -С. 4] - так характеризует Садриддин Айни внутреннюю часть школы.
В старой школе не было для самого учителя места для сидения; он сидел рядом с учениками в одном из стойл.
Садриддин Айни об этом ясно и четко писал: «В столе, находящемся в переднем углу, возле дверки, сидел учитель, в остальных же, лицом друг к другу, с той и другой стороны бревен сидели ученики» [23. -С. 4].