Формирование культуры мира у учащихся в условиях двуязычной педагогической системы

• Автор: Буранова, Мадина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА У УЧАЩИХСЯ В УСЛОВИЯХ ДВУЯЗЫЧНОЙ ПЕДАГОГИЧЕ -СКОЙ СИСТЕМЫ
1.1 Культура мира как неотъемлемая составляющая общей культуры современного человека
1.2 Специфика двуязычной педагогической системы как института формирования культуры мира
1.3 Национальный (адыгский) этикет как средство формирования культуры мира в мсжкультурной коммуникации в условиях двуязычной педагогической системы
Глава 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА У УЧАЩИХСЯ В УСЛОВИЯХ ДВУЯЗЫЧНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
2.1 Педагогическая модель формирования культуры мира в условиях двуязычной педагогической системы
2.2 Экспериментальная проверка эффективности реализации педагогической модели и анализ результатов экспериментального обучения по формированию культуры мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Проблема культуры мира (КМ), поставленная в 90-е г.г. прошлого века, в наши дни не только не утратила своего значения, но, напротив, получает особое звучание в связи с новыми кризисными явлениями, угрожающими безопасности как отдельного человека, так и общества в целом. Межэтническая и межконфессиональная напряженность, международный терроризм, коррупция, небывалый рост преступности подрывают моральные и нравственные устои мира и человеколюбия.
Как известно, Северный Кавказ представляет собой один из регионов, в которых наиболее остро отражаются социальные проблемы России. Высокая степень диверсификационных процессов, связанных с многоэтническим, поликультурным и поликонфессиональным характером состава народов его населяющих и спецификой их социально-исторического развития, возрастание национального самосознания и стремление сохранить свою национальную идентичность на фоне глобальных кризисов, являются факторами, обусловливающими существование действующих и потенциальных очагов напряженности в данном регионе.
Одним из фактов, свидетельствующих о реальной угрозе прогрессивному общественно-историческому развитию Северного Кавказа, является вовлеченность в асоциальную деятельность значительной части молодежи, веками воспитывавшейся на кавказских традициях уважения и положительного отношения к другим людям.
Все это сегодня диктует необходимость дальнейшего развития идеи КМ применительно к новой социально-экономической и общественно-исторической ситуации, обращения к ее неиспользованным ресурсам.
Социальная значимость формирования КМ в общемировом масштабе отмечалась в документах ООН и ЮНЕСКО, в том числе, «Декларации и Программе действий в области культуры мира (1999г.)», «Международное десятилетие культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты (2001-2010

Г.Г.)».
Россия стала одной из первых стран, которая объявила формирование КМ в качестве своей национальной задачи (2000г.) и сделала достаточно много для внедрения этой идеи в практику жизни. Разработке различных аспектов проблемы КМ было посвящено немало исследований.
Однако, как показывает действительность, КМ еще не стала достоянием массового сознания, люди, объединенные в единый взаимозависимый мир, еще не научились жить вместе.
Кроме того, рассматривая систему образования как основной канал передачи культуры подрастающему поколению, мы считаем, что в обучении КМ, в том числе системе этикетной культуры как “системообразуещему органу культуры общения” (Б.Х. Бгажноков, 1983), слабо используются значительные потенциальные возможности двуязычной педагогической системы (ПС), в рамках которой изначально реально взаимодействуют два языка и две культуры: национальный язык и национальная культура и русский язык и русская культура, в процесс взаимодействия которых затем включается иностранный язык и соответствующая культура.
Изложенное выше выявило ряд противоречии между:
- общественной потребностью в формировании КМ и низким уровнем КМ, характерным для выпускников школ;
- реальными возможностями двуязычных педагогических систем по формированию КМ и отсутствием сознательной целенаправленной деятельности по их использованию на практике;
значительными потенциальными возможностями использования национального этикета как миросозидающего фактора в учебном процессе и уровнем осознавания и использования этих возможностей для формирования КМ;
- возможностями междисциплинарного интегрированного подхода к формированию КМ и решением данной проблемы в рамках изолированных учебных предметов языкового цикла.

культур народов мира, их взаимовлияния и взаимостимулирования в процессе развития.
Рассматривая взаимодействие культур как органическую основу формирования культуры мира в образовании, обратимся к пониманию М.М. Бахтина о том, что « культура внутри самой себя не осознается, это происходит только при взаимодействии, когда образованный человек является культурным и в том смысле, что он принимает и понимает иные культурные позиции и ценности» [9, с. 55].
Этико-нормативный подход к культуре мира позволяет ее представить как определенную систему убеждений, определенную мораль и определенное коллективное и индивидуальное умонастроение, образ бытия, существования, действий и реагирования. *
В таком случае одним из основных составляющих содержания обучения культуре мира должны выступать системы этикетной культуры, в которых закрепляются моральные отношения, принципы бытия, поступков и способов реагирования.
Анализ исследований позволяет выделить также и другие важные для понимания культуры мира положения, связанные с содержанием и принципами данной концепции.
Культура мира не может быть навязана, а представляет собой процесс, развивающийся на основе убеждений действий народа в зависимости от их истории, культуры, традиций - в каждой стране и каждом регионе.
Культуру мира нельзя трактовать как отсутствие конфликтов, которые неизбежны и даже могут иметь положительные стороны.
Ключом к пониманию культуры мира является стремление превратить борьбу с элементами насилия в сотрудничество ради единых целей [1, с. 18].
А.В.Малиновский подчеркивает интегративность и феноменологичность знания культуры мира как планетарного сознания, необходимость определения носителей и субъектов, приносящих пути мира в массовое сознание. В связи с чем культура мира может быть только активной, предприимчивой и творческой