Педагогический потенциал этики свободы и творчества в философии образования Н.А. Бердяева

• Автор: Пузанов, Александр Павлович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Этика как философия образования H.A. Бердяева

1.1. Философия H.A. Бердяева в контексте современного философско-образовательного поиска

1.2. Этика и образование в философии H.A. Бердяева

1.3. Специфика этики свободы и творчества в философии образования H.A. Бердяева

Глава II. Педагогическая проблематика этики H.A. Бердяева

2.1. Педагогическое значение теории объективации в этике H.A..Бердяева

2.2. Идеал образования личности в этике H.A. Бердяева

2.3. Педагогический смысл «русской идеи» в этике H.A. Бердяева.

Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования:
Этическая проблематика в образовании, будь то духовно-нравственное воспитание или технологии общения, обладает непреходящим смыслом. Вопросы нравственности вечны, но в конкретной исторической ситуации, в определённых бытийственных обстоятельствах они приобретают особенное значение. Человек не статичен, он меняется, но неизменной остаётся его сущность, всегда актуальны проблемы свободы и творчества. Эпохи морального подъёма сменяются безвременьем упадка и разложения, цивилизации и империи создаются и разрушаются, незыблемыми кажутся лишь истины всемирных религий, прошедших многовековую проверку на прочность. Однако сегодня, пожалуй, как никогда раньше, тысячелетние нравственные устои подверглись коррозии, стали объектом отрицания и презрения (В.В. Варава, И.А. Колесникова, A.B. Миронов, Н.Д. Никандров, В.Н. Порус, О.Д. Олейникова, В.И. Слободчиков, В.А. Тестов и др.), человечество в условиях неведомого прежде технического господства над окружающей средой столкнулось с небывалым искушением свободой.
Темы свободы и творчества - определяющие для философии образования и этики H.A. Бердяева. Будучи весьма противоречивой фигурой с точки зрения академических философов и клерикалов, он в то же время обладает громадной аудиторией почитателей и ценителей по всему миру, его предсказания остаются в силе и заставляют вновь и вновь обращаться к себе. Вместе с тем, по сути остаётся нераскрытым потенциал понимания H.A. Бердяева как философа образования, в том числе не получило достаточного освещения педагогическое значение этики свободы и творчества, которая во многом определяет всю его философию (И.Ю. Добродеева, Т.А. Кузьмина, В.Н. Назаров, Н.В. Плетнёва и др.), составляя, по сути, основу и для его философско-образовательной мысли. Нам не удалось обнаружить ни одного крупного научного исследования его педагогической мысли. Фрагментарный анализ его

творчества с точки зрения философии образования, получивший отражение в ряде публикаций, очевидно, недостаточен. Неизученность философско-образовательного потенциала наследия H.A. Бердяева открывает широкое поле для интерпретации его этического учения в образовательном пространстве отечественной педагогической науки.
Образование в современном мире сохраняет решающее значение как наиболее реальный и массовый инструмент воздействия на всё общество и каждого человека в отдельности. Духовно-нравственное воспитание и самообразование, становление личности представляют институциональную и экзистенциальную стороны образования. Для философии образования
H.A. Бердяева доминирующей является, несомненно, экзистенциальная, внутренняя работа человека над собой на пути обретения личности, «образа», то есть реализации собственного образовательного потенциала.
Наиболее актуально и остро вопросы духовности и нравственности поставлены в условиях современного российского социума. Поиск национальной идентичности и единой нравственной базы в эпоху больших перемен в России продолжается уже более двух десятилетий. Важнейшее место в этом процессе принадлежит не только философам, но и педагогам. На стыке философии и педагогики появилась и бурно развивается новая отрасль знания -философия образования, одной из задач которой является поиск ответов на животрепещущие вопросы самосознания, самоопределения и стратегии образовательного действия как в масштабах всей страны, так и на уровне каждого человека в отдельности. Мировые тенденции постмодерна накладываются на внутрироссийский духовный кризис, образуя взрывоопасную смесь национальной самоликвидации. Духовно-нравственное воспитание отброшено на обочину жизни, исчезла вера в ценности истины, добра и красоты, справедливости и чести, изменить моральный климат в обществе предлагается материальными средствами. Совершая эти ошибки, никто не вспоминает наследие выдающихся философов и педагогов, в том числе H.A. Бердяева, который знал, что настоящая революция - всегда внутренняя, а не внешняя. Он

сущности, но не существования. В общем-то, такой подход свойствен всей экзистенциальной философии, а в религиозном её направлении обосновывается ещё и апофатической методологией, используемой в богословии, что мы и встречаем у H.A. Бердяева. Поэтому было бы логично и честно следовать установке автора, избегая в трактовке его философии образования излишней схематизации и конкретизации символически излагаемого учения. Некоторая двусмысленность и неопределённость, которые появляются в этом случае, компенсируются следованием духу философии H.A. Бердяева.
Множественность возможных трактовок является существенной особенностью его стиля, что, с одной стороны, навлекает поток критики как на него самого, так и на его интерпретаторов, а с другой стороны, предоставляет широкие возможности для изучения в том ключе, какой представляется нужным и уместным. Речь идёт об особом пласте «субъективной реконструкции» (С.А. Титаренко): «Незавершённость смысла, выраженная проблематичным образом, требовала активного реконструирующего вмешательства того, кто воспринимает текст, восполнения им недостающего содержания путем вовлечения собственных смыслов» [230, с. 90]. Философия образования
H.A. Бердяева - это неизбежно и наша философия образования, поскольку это наша трактовка, наш взгляд на его творчество. Бердяев писал о Ф.М. Достоевском: «Он был необычайно богат, от него идёт много линий, и каждый может пользоваться им для своих целей» [37, с. 337]. То же применимо и к интерпретации творчества самого H.A. Бердяева.
По словам С.А. Титаренко, «для адекватного реконструирования содержания смысло-образа текста необходимо достижение читателем созвучия духовной ориентации, необходимо, чтобы сам читатель имел аналогичную духовную устремлённость» [230, с. 92]. Это и будет ключом к пониманию философии H.A. Бердяева, в том числе и в образовательном плане. На первый взгляд такое видение сходно с учением о понимании Ф. Шлейермахера, однако, это лишь первое впечатление. Сам H.A. Бердяев был не согласен с
принципами его герменевтики, считая её замкнутой на психологизме, а само-