Перформативные единицы в ритуальных актах суггестивной коммуникации

• Автор: Романова, Елена Георгиевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 327 с. : ил

Глава 1. ПЕРФОРМАТИВНАЯ ГИПОТЕЗА И ПРОБЛЕМЫ ФУНКЦИОНАЛЬНО-СЕМИОТИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ САКРАЛЬНОЙ РИТУАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ
1. Сакральный ритуал и сакральная дискурсия
2. Сакральность как свойство ритуальной суггестивной коммуникации
3. Перформативная характеристика сакральных ритуальных действий
3.1. Перформативная гипотеза: истоки и развитие
3.2. Пеформативная формула сакральных ритуальных действий и ее конституенты
Выводы по первой главе
Глава 2. ПЕРФОРМАТИВНЫЕ АКТЫ САКРАЛЬНОЙ РИТУАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ: ТИПОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ ФУНКЦИОНАЛЬНО - СЕМАНТИЧЕСКОГО
АНАЛИЗА
1. Ритуальный акт суггестивной коммуникации: структура, типы и единицы
1.1. Компонентный состав PACK
1.2. Ролевая характеристика участников PACK
1.3. Типология суггестивных актов ритуальной коммуникации
2. Ритуальные речевые действия и ритуализированные
перформативы в структуре PACK
3. Семантическая характеристика перформативных действий
в суггестивных актах ритуальной коммуникации

Выводы по второй главе
Глава 3. ИНВАРИАНТНАЯ ПЕРФОРМАТИВНАЯ ФОРМУЛА И ЕЕ СУГГЕСТИВНАЯ СПЕЦИФИКА В РИТУАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ (на материале обрядовых директивных перформативных практик)
1. Ритуальные реквестивы в форме повествовательных конструкций, выражающие полную или свернутую перформативную формулу
2. Сакральная реквестия в форме императивных высказываний
2.1 Собственно императивные формы сакральной реквестии
2.2. Роль «пожалуйста» в формировании сакральной
реквестии
Выводы по третьей главе
Глава 4. РОЛЬ ТРАНСПОНИРОВАННЫХ И ИМПЛИЦИТНЫХ ДИРЕКТИВНЫХ ФОРМУЛ В ФОРМИРОВАНИИ РИТУАЛЬНОЙ СУГГЕСТИИ
1. Ритуальная реквестия как вторичное значение вопросительных конструкций: формирование перформативного значения
2. Имплицитные реквестивы в ритуальной коммуникации и
их суггестивный потенциал
2.1. Роль пресуппозиций в формировании реквестивного значения имплицитных высказываний
2.2. Ритуальная специфика имплицитных высказываний со значением просьбы
Выводы по четвертой главе
Глава 5. ПЕРФОРМАТИВНЫЕ ЕДИНИЦЫ В ОРГАНИЗАЦИОННОЙ СТРУКТУРЕ ДИСКУРСА САКРАЛЬНОЙ РИТУАЛЬНОЙ СУГГЕСТИИ
1. Сакральный ритуальный дискурс и его иллокутивная структура

2. Прагматическая транспозиция перформативных единиц в структуре ритуального дискурса
3. Ритуализированные перформативы как фактор изменения эмоциональной сферы установки личности коммуникантов (автоматизированный анализ фоносемантических признаков
текстов ритуальной суггестии)
Выводы по пятой главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ
ИСТОЧНИКИ ПРИМЕРОВ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

может принимать различные формы воздействия на их макрожанровую структуру (см. Приложение).
Итак, сакральностъ есть категория абсолютно необходилшя при анализе текстов, используемых при суггестивном воздействии в рамках ритуального дискурса. Что же касается литургических текстов, взятых как материал исследования и используемых в различных ритуальных актах суггестивной направленности, то будучи ритуальными по определению, они являются сакральными по преимуществу и в реальной практике. Дискурс, ядром которого они являются, будет дискурсом сакральной ритуальной коммуникации. Зато для текстов, принадлежащих к другим видам теологического дискурса, выделенных нами выше, наличие сакральности необязательно. Рационалистическому дискурсу богословских текстов она не присуща; тексты такого рода более сходны с текстами научными, особенно философскими.
Теперь особо следует оговорить моменты использования литургических текстов в рамках ритуальной дискурсии, когда приходится учитывать в структуре PACK таких участников, как Бог, Потусторонняя Сила, Сатана и т.п. Хотя о компорнентах и ролевых проявлениях PACK речь пойдет ниже, все-таки необходимо рассмотреть обозначенные в качестве его участников составляющие.Уже было указано, что ритуальный дискурс позволяет выделить в нем как вербальные, так и невербальные компоненты.
Необходимо определить состав участников ритуального дискурса и их особенности, прежде всего, место Бога или иной коммуникативной Инстанции в сакральном ритуальном дискурсе, потому что наличие такой коммуникативной инстанции сообщает дискурсу особую специфичность, в противном случае данный дискурс эту специфичность теряет.
В акте сакральной коммуникации любая трансцедентная инстанция (Бог, Святой Дух, Силы светлые/Силы темные и т.п.) условно наделяется некими антропоморфными свойствами, например, потребностью в информации. Так любого представителя названной инстанции, Бога,