Комическая картина мира как фрагмент эмоциональной картины мира : На материале текстов И. Ильфа и Е. Петрова

• Автор: Попченко, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 258 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I

КОМИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА КАК ФРАГМЕНТ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ КАРТИНЫ МИРА

1.1. Теоретическое основание понятия "комическая картина мира"

1.1.1. Сущность категории "комическое"

1.1.2. Основные термины когнитивной лингвистики и теории эмотиологии, релевантные для понятия "комическая картина мира"

1.2. Комическая картина мира: к постановке вопроса

1.2.1. Сущность комической картины мира в свете когнитивной лингвистики и эмотиологии

1.2.2. Комическая картина мира и ее характерные признаки

1.3. Отражение эмоциональной комической картины мира

в языке

1.3.1. Комический текст как эмотивно-экспрессивный текст

1.3.2. Комическая ситуация как способ репрезентации комической картины мира
Выводы по Главе I ГЛАВА II
ФРАГМЕНТ КОМИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА В ТЕКСТАХ И. ИЛЬФА И Е. ПЕТРОВА
2.1. Креативная парная языковая личность И. Ильфа и Е. Петрова
2.1.1. Понятие "языковая личность / эмоциональная ЯЛ", ее структура и основные характеристики
2.1.2. Эмоциональная парная языковая личность И. Ильфа и Е. Петрова

2.1.3. Особенности комического мировидения соавторов:
смех как жизнеутверждающая сила
2.2. Эмоциональная / эмотивная компетенция парной
языковой личности И. Ильфа и Е. Петрова как выражение их индивидуальной эмоциональной комической картины мира
2.2.1. Эмоциональная / эмотивная компетенция как проявление эмоциональной авторской картины мира
2.2.2. Реализация эмоциональной / эмотивной компетенции И. Ильфа и Е. Петрова при выражении фрагмента их комической картины мира
2.3. Эмотивные средства экспликации фрагмента
комической картины мира И. Ильфа и Е.Петрова
2.3.1. Языковая игра как средство экспликации языковой комической картины мира И. Ильфа и Е. Петрова
2.3.2. Ирония как эмоциональная доминанта комической картины мира И. Ильфа и Е. Петрова
2.3.3. Эмотивная инновация / окказиональная деривация как средство формирования комической картины мира И. Ильфа и ЕЛетрова
2.3.4. Эмотивная валентность в комическом тексте парной языковой личности И. Ильфа и Е. Петрова
2.3.5. Эмотивные стилистические средства экспликации комической картины мира И. Ильфа и Е. Петрова Выводы по Главе II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПРИЛОЖЕНИЯ

В современной полипарадигмальной лингвистике эмотиологическая парадигма занимает равноправное место наряду с антропоцешрической, функциональной, коммуникативной, когнитивной, прагматической и другими парадигмами научного знания. Эмотиология (лингвистика эмоций) стала одной из передовых сфер традиционного языкознания, перед которой стояла задача исследования субъективных компонентов значения единиц языка, формирования и структурирования знаний об эмотивном коде языка. Эмоциональность, будучи облигаторным свойством человека -носителя языка, рассматривается как важное качество процесса речевой деятельности и коммуникации, регулирующее основные процессы смыслопорождения и формирования прагматики высказываний. Это определяет важное место лингвистики эмоций в прагмалингвистической и коммуникативно-деятельностной парадигмах исследования (Шаховский, 1998).
Как мотивирующая основа познавательной деятельности человека, эмоции составляют существенную часть его когнитивной системы, а процессы вербализации эмоций высвечивают основные механизмы функционирования человеческого мышления, поэтому проблема представления эмоций в язьгке и речи нашла свое отражение в лингвокогнитивной парадигме.
Среди многочисленных разработанных направлений эмотиологии в настоящее время представляет научный интерес проблема влияния эмоционального типа mind style на формирование языковой картины мира.
Актуальность исследования заключается в недостаточной разработанности теории лингвистической концепции эмоций и отдельных аспектов теории эмотивности, в частности использования эмотивного кода языка для эмоционального картирования мира и его расширения за счет индивидуального лингвокреативного мышления эмоциональной языковой личности.
Недостаточная изученность понятия эмоциональной картины мира предопределила наше обращение к теме ранее не встречавшегося понятия "комической

официального, ... и мира, где все смешно и несерьезно, где серьезен только смех" (там же: 494).
Д.С.Лихачев в своей работе "Смех как мировоззрение" описывает смеховой мир Древней Руси. Он отмечает, что древнерусский смех относится по своему типу к смеху средневековому, для которого свойственно снижение своего образа, саморазоблачение. "Авторы притворяются дураками, "валяют дурака", делают нелепости и прикидываются непонимающими. На самом же деле они чувствуют себя умными, дураками они только изображают себя, чтобы быть свободными в смехе" (Лихачев, 2001: 343), т.е. обращают смех на себя.
Направленность средневекового смеха против самих смеющихся показал и М.М.Бахтин: "Отметим важную особенность народно-праздничного смеха: этот смех направлен и на самих смеющихся. Народ не исключает себя из становящегося целого мира" (Бахтин, 1965:15). Особо подчеркивается "миросозерцательный" и "утопический" характер этого праздничного смеха и его направленность на высшее.
Таким образом, как показывает обзор литературы о комическом мировидении и мировосприятии, наличие ключевого для нашего исследования слова мир подводит нас к выводу о том, что комическое неразрывно связано с познанием мира.
Как известно, окружающая нас действительность отражается в нашем внутреннем мире в виде образа, который называется "картиной мира" или "моделью мира". Если человек видит в окружающей его действительности комическое или интерпретирует что-то как комическое, то это отражается и в его картине мира. И это видение феномена комического, отраженное в картине мира (модели мира), можно определить как комическую картину мира, являющуюся фрагментом общей картины мира.
Правомерность выделения комического как части картины мира человека подтверждают и некоторые другие исследователи. Так, И.Ф.Бревдо, анализируя вопросы теории понимания шутки, пишет: "Являясь частью картины мира индивида, юмор вообще и шутка в частности представляют прекрасный образец процесса понимания слушателем и читателем смысловой конструкции" (Бревдо, 1999:12).
На наш взгляд, большим вкладом в разработку понятия комического как части картины мира человека является работа Т.Г.Утробиной "Экспериментальное