Лингвориторические параметры российского эзотерического дискурса рубежа XX-XXI вв.

• Автор: Хачатурова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Сочи
• Количество страниц: 180 с.

ПІЛВЛ і. теоидико-методологическчіе основы JIIIIІГВОІЧ ІГОРІ 1ЧЕСКОГО ІІССЛЕДОВАІIIІЯ 03011:14 ІЧЕСКОГО ДИСКУ ВСЛ

1.1. Проблематика реченого воздействия как междисциплинарный объект исследования

1.2. Лиш ворпторнческая парадигма как іппсіраїіншая платформа анализа эзотерического дискурса
ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА СОВРЕМЕННОГО ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО ДИСКУРСА в аспекте СТРУКТУРЫ РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ

2.1. Эгее, Логос и І Іафос эзотерического дискурса

2.1.1. Этические детерминанты продуцента современного эзотерическою текста

2.1.2. Логические основания эзотерического дискурсивного пространства

2.1.3. Способы выражения эмогпвности в эзотерических текстах

2.2. Языковая дичноегь продуцента н реципиента дискурса как «эзотерическая»

2.2.1. Ассоциативно-вербальная сеть автора в эзотерическом тексте

2.2.2. Репрезентации тезауруса языковой личности в текстовом массиве

2.2.3. Специфика мотивационной сферы автора и потребителя эзотерического т екста
ГЛАВА 3. СНГЦПФПКЛ УППВР.РСЛЛЫЮГО ПДЕОРЕЧЕВОГО ЦИКЛА ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ
3.1. Инвенция, диспозиция элокуння как алгоритм реализации эзотерического дискурснвно-текстообразуїоіцего процесса
3.1.1.1 Іпвені іншая сетка эзотерического дискурса
3.1.2. Диспозитивная организация российских эзотерических серий
3.1.3. Троны и фигуры как элокутнвная аранжировка эзо!еричес ко го текста
3.2. «Метарпторпка» эзотерического дискурса как компонент лнигворп-торическоп стратегии
3.2.1. Анализ исходных понятий концепции мстаршорнки
3.2.2. Авторская демонстрация магической функции элокушш
как «эзотерическая метапоэтика»
3.2.3. Метаднспозшшя как автошперирегацня
3.2.4. Мстаиннспцня в эзотерическом дискурсе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЫШЛПОГРАФПЯ
СПИСОК ПРОАНАЛИЗИРОВАННЫХ ТЕКСТОВ

Современная ситуация в языкознании определяется В.С. Кубряко-вой, В.И. Шаховским и другими лингвистами как полипарадигмаль-иан, что обеспечивается анализом объекта сразу но разным направлениям в разных парадигмах знания. Современной тенденцией в лингвистике является отказ от идеи исключительности того или иного метода и стремление сочетать и комбинировать различные общенаучные, общие и частные методы. Теоретико-методологический синтез постулатов антропоцентрической лингвистики и «риторического Ренессанса» 2-й половины XX в. получил детальную разработку в рамках лиигсорипюричсской парадигмы, понимаемой как «система научных координат для рассмотрения результатов речемыслительной деятельности», «интегративный подход, позволяющий на новом уровне рассмотреть социокультурно значимую речевую деятельность» [Во-ро'/кбитова 2000 а, с. 10]. Лингвориторический подход включает в себя элементы системно-структурного подхода, при котором, однако, точкой отсчета является не языковая, абстрактная системо-структура, а речевая, создаваемая инвентивно-диспозитпвно-элокутивным континуумом (от лат. «изобретение», «расположение», «языковое выражение»), в котором реализуется семаптнко-сннтактнко-прагматический потенциал языка. При этом данные о синтетических лннгворнториче-ских структурах извлекаются из текста как имманентной структуры, рассматриваемой, с одной стороны, «в самой себе и для себя», с другой стороны - с сохранением в поле зрения двух языковых личностей - автора и читателя, медиатором духовного общения которых служит данный текст [ Гам же, с. 9-10].
Таким образом, лпнгвориторика, как и собственно риторика, одна-

ко с привлечением достижении ряда лингвистических дисциплин, исследует многообразные способы убеждения аудитории, которое достигается в нервую очередь с помощью средств реченого воздействия. Напомним, что риторика, по определению, - теория и практическое мастерство эффективной (целесообразной, воздействующей, гармонизирующей) речи [см.: Михальская 1996; Педагогическое речеведе-иие 1998. Выделено нами. - И. X.].
Речевое воздействие как весьма широко понимаемый феномен социокультурной коммуникации, пронизывающий весь процесс жизнедеятельности человека, является, по сути, онтологической характеристикой «языкового существования» (В.М. Гаспаров) этноса. Закономерно, что оно в различных своих аспектах является одним из важнейших объектов изучения в целом ряде научных дисциплин - не только в собственно прагматической лингвистике, но и в функционально-коммуникативной грамматике, психолингвистике и лиигво-исихологии, лнигвоспнергетике, лингвосемиотике, «суггестивной» лингвистике и ряде других направлений современного языкознания. По своей сути данные направления восходят к классической риторике и, но определению М.А. Безменовой, являются «парариторпческими, то есть имплицитно содержащими риторическую доктрину» [Безме-нова 1991]. В конце XX в. их интересы фокусируются в эпицентре неориторики, которая понимается в нашей работе, согласно трактовке «Лингвистического энциклопедического словаря» (М., 1990), в широком смысле - как «риторика нового типа», общая риторика, сформировавшаяся в новом идейно-научном контексте второй половины XX в. [см.: Топоров 1990, с. 417].
Соответственно установки перечисленных и других частных дисциплин могут быть синтезированы в рамках лнпгворнторпческой парадигмы - в точке пересечения трех осей: воплощаемой автором
ментальных принципах человеческого отношения к природе, обществу н духовной жизни. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Она является теоретическим ядром мировоззрения» [Степин 2001, с. 195]. По мнению B.C. Степина, отличие философского мировоззрения ог мифологического, религиозного (а мы добавим - и эзотерического), опирающихся в основе своей на веру, заключается в теоретических методах постижения действительности, в использовании логических и гносеологических критериев для обоснования своих положений [Там же, с. 195]. Таким образом, представляется возможным рассматривать эзотерический дискурс в качестве особого типа дискурса.
Следует отметить, что в научной литературе существуют понятия «эзотеричное» и «эзотерическое», которые не тождественны друг другу. По мнению Л. Л. Богатырева эзотерическое принципиально запредельно человеческому освоению через понимание, а эзотеричное может быть определено как пробуждающее рефлексию, то есть требующее понимания и потенциально понятное [Богатырев 1996, с. 30]. Действительно, эзотеричность в трактовке Л.Л. Богатырева (актуализированная средствами текста конфликтная противопоставленность двух альтернативных пониманий того пли иного места в тексте) не может быть названа категорией рассматриваемого в данном исследовании эзотерического дискурса.
Итак, представленный в параграфе материал позволяет сделать следующие выводы:
1. Риторический аспект исследования феномена речевого воздействия предполагает, что, в дополнение к рассмотренным в предыдущем параграфе подходам, дискурсипно-текстообразующий процесс анализируется в рамках классического алгоритма рече.мыелптелыюй лея-