Слово / Logos / Имя - имена - концепт - слова : сравнительно-типологический анализ концепта "Душа. Seele. Soul" : на материале русского, немецкого и английского языков

• Автор: Степаненко, Валентина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.02.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 384 с. : ил.

Глава 1. Наука, религия и философия: новая научная парадигма
1.1 Соотношение науки, религии и философии на современном этапе:
«(не)совместимость» науки и религии
1.2 Современная научная картина мира: наука и Тонкий Мир
1.3 Парадигмы в научном познании
1.4 Теоантропокосмическая парадигма изучения языка школы всеединства
1.5 К понятию «теоантропокосмизм»
Выводы
Глава 2. Теория Божественного происхождения языка
2.1 Мифопоэтические концепции происхождения и функционирования языка в славянской и германской мифологиях
2.1.1 Мистически-магическая «философия имени» древних
2.1.2 Народные истоки «Философии имени» Платона
2.2 Библейская теория происхождения языка
2.2.1 Ветхий Завет: «Десять Речений», «Адам - творец в Слове» и «Вавилонская Башня»
2.2.2 Новый Завет: Логос - одно из имён Иисуса Христа
2.2.3 «Говорение иными языками» и глоссолалия
Выводы
Глава 3. Онтологическое учение о языке П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова,
А. Ф. Лосева (Лингвистическая ветвь русской школы всеединства)
3.1 Имя и слово как предмет анализа в трудах представителей русского религиозно-философского ренессанса
3.1.1 Онтологическое учение о языке С. Н. Булгакова
3.1.2 Энергийно-ономатическая концепция языка П. А. Флоренского

3.1.3 Имяславческий онтологизм А. Ф. Лосева
3.2 Учение о Софии С. Н. Булгакова
Выводы
Глава 4. Историческое и языковое «портретирование» имени «ДУША»
4.1 Понятие души в первобытной культуре, истории философии, Библии, учении церкви, психологии и лексикографии
4.2 Прототип имени: Стихийное представление души
4.3 Ботаническое представление души
4.4 Зооморфическое представление души
4.5 Антропоморфическое представление души
Выводы
Глава 5. Имя «ДУША» как объект лингвистического описания: анализ концепта «Душа. Seele. Soul» в русле онтологического учения об И(и)мени
5.1 Методология, методы и методика описания концепта в русле
онтологического учения об И(и)мени
5.2 Человек и его слово как результат слияния двух начал
5.3 Концепт - результат слияния двух начал?
5.4 Два пути в познании концепта:
5.4.1 Первый путь - от Слова / Имени / Логоса к слову
5.4.2 Второй путь - от слова к Слову / Имени / Логосу
5.5 План выражения и план содержания концепта
5.5.1 Формальная сторона концепта: три модели «Миф-Концепт», «Символ-Концепт», «Концепт-Голограмма»
5.5.2 Содержательная сторона концепта
5.6 Место Концептосферы в Идеосфере
5.7 «Знание Смысла»: Понятия «концепт-максимум» и «концепт минимум» в
онтологическом учении о языке
Выводы
Глава 6. Логико-онтологические категории концепта «Душа. Seele. Soul»
6.1 Определение статуса категорий концепта «Душа. Seele. Soul»
6.1.1 Категория рода концепта «Душа. Seele. Soul»
6.1.2 Категория числа концепта «Душа. Seele. Soul»
6.1.3 Категории активности и пассивности концепта «Душа. Seele. Soul»: представления о катарсисе в зеркале русской, английской и немецкой
фразеологии
Выводы
Глава 7. «Радужное единство» в концепте «ДУША» и определение понятия концепт в русле онтологического учения о языке
7.1 Отражение национального своеобразия в концепте «ДУША» на примерах
немецких и русских афоризмов
7.2 Концепт: определение понятия в русле онтологического учения о языке; признаки концепта
Выводы
Заключение
Приложение
Библиография
Словари
Источники материала

Мифологические представления о сотворении мира Словом (то есть дать имя - это создать сам предмет) отразились в истории одного индоевропейского корня в славянских языках - корня *dhe- - дыхание, дух. В праславянском языке ему соответствовал корень *de-, который обозначал и ‘делать’, и ‘говорить’. Согласно исследованию Ю. С. Степанова, концепт «Слово» входил ещё в четыре семантических поля, индуцированных другими корнями с их специфическими коннотациями. Это - «Голос» (собственно речевая деятельность, говорение), «Поэтический экстаз; ведущее к пророчествам вдохновение», «Торжественно говорить, провозглашать» и «Весть; Знание» [см. подробнее: Степанов 1994: 17].
Анализ многочисленных трудов по славянскому и германскому язычеству [Афанасьев 2002, Соболев 1999, Толстой 1995, Левкиевская 2003, Grimm 1968, Фрэзер 1986, Лич 2001 и др.] позволил нам смоделировать процесс «обретения языка» нашим далёким предком. Оказывается, представления о происхождении языка у древних славян и древних германцев, так или иначе, основаны на идее получения людьми языка от своих главных богов - Перуна и Вуотана. В шуме ветров и раскатах грома чудились древнему человеку звуки «божественных глаголов». Особое место в мифопоэтической концепции происхождении языка занимает язык поэзии, до сих пор считающийся у многих народов небесным даром, так как по своей форме и содержанию близок к языку богов. «Раздавателями» этого дара были тоже боги: у германцев - Вуотан (Wuotan) и Браги (Bragi) [Grimm 1968, Bd.l: 109-137; 194-196], у славян, по предположению А.Н. Афанасьева, - Велес (Волос), поскольку в «Слове о полку» певец Боян назван «Велесовым внуком» [Афанасьев 2002, Т.1: 391]. Такое называние, по мнению В. В. Иванова и В. Н. Топорова, может отражать древнюю связь культа Велеса с обрядовыми песнями и поэзией [СМ 2002: 88]. Согласно древним преданиям, в поясе (чересе) Велес хранил духовные блага, а в кожаном кошеле (калите), висевшем у него на поясе, он хранил земные блага [ЭРП 2001: 87]. В стихотворении