Экстралингвистическая обусловленность лингвостилевой специфики фольклорного текста

• Автор: Венгранович, Марина Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тольятти
• Количество страниц: 448 с.

Раздел I. ЭКСТРАЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ОСНОВА ФОЛЬКЛОРНОГО ТЕКСТА Глава I. Фольклорное сознание как особый тип художест
венного освоения действительности
1.1. Фольклорное сознание в архаический период
1.2. Фольклорное сознание в эпоху средневековья
1.3. Фольклорное сознание в поздний период
1.4. Специфика фольклорного сознания (в сопоставлении с худо
жественным сознанием)
Глава Ц. Специфика фольклорной коммуникации
2.1. Естественный (контактный) и технический типы коммуника

2.2. Признаки фольклорного текста как компонента фольклорной
коммуникации
2.3. Два типа фольклорной коммуникации
2.4. Специфика фольклорной коммуникации (в сопоставлении с
художественной коммуникацией)
Глава 111. Коллективное авторство. Неразграниченность
субъекта и адресата речи в фольклоре
3.1. Категории субъектности и адресованное в художественном
тексте
3.2. Категории субъектности и адресованное в фольклорном
тексте
3.2.1. Формы репрезентации субъекта и адресата речи в 105 фольклорном тексте
3.2.2. Специфика субъекта и адресата фольклорной речи (в 140 сопоставлении с субъектом и адресатом художественной речи)
Глава IV. Специфика фольклорной речедеятельностной макро
сферы
4.1. Полифункциональная природа фольклорного текста
4.2. Особый метод эстетического освоения действительности в
фольклоре
4.3. Эстетические параметры идеальной фольклорной действи- 157 тельности
4.3.1. Народный эстетический идеал
4.3.2. Специфический тип восприятия фольклорного текста
4.4. Специфика фольклорной речедеятельностной макросферы
(в сопоставлении с художественной макросферой)
Раздел П. КОМПЛЕКС БАЗОВЫХ СТИЛЕВЫХ ЧЕРТ ФОЛЬКЛОРНОГО ТЕКСТА Глава V. Обобщенность как базовая стилевая черта фольк
лорного текста
5.1. Формы реализации обобщенности на лексико-семантическом
уровне
5.2. Формы реализации обобщенности на морфологическом уров

5.3. Формы реализации обобщенности на синтаксическом уровне
5.4. Выводы
Глава VI. Традиционность (фольклорная стереотипность)
как базовая стилевая черта фольклорного текста
6.1. О фольклорной традиции
6.2. Формы реализации традиционности (фольклорной стерео
типности) на лексико-семантическом уровне
6.3. Формы реализации традиционности (фольклорной стерео
типности) на морфологическом уровне
6.4. Формы реализации традиционности (фольклорной стерео

типности) на синтаксическом уровне
6.5. Выводы
Глава VII. Художественно-образная речевая конкретизация 328 как базовая стилевая черта фольклорного текста
7.1. Специфика художественно-образной конкретизации в фольк
лорном тексте
7.2. Художественно-образная конкретизация сопоставительного
типа и средства ее реализации
7.3. Художественно-образная конкретизация ступенчатого типа и
средства ее реализации
7.4. Художественно-образная конкретизация линейного типа и
средства ее реализации
7.5. Выводы
Заключение
Библиографический список
Список сокращений

А коринушка у сыра дуба жемчужная,
Сучки-веточки на сыром дубу хрустальный,
А листоченьки на сыром дубу бумажные.
Под сырым дубом было стойлице коневие.
А во стойлице — сивый резвый конь;
На вершинушке у сыра дуба сидел млад ясен сокол.
(Соболевский, I, № 492).
Основой подобных идеализирующих метафорических эпитетов оказывается уже только художественная фантазия, «полностью лишенная древней веры в действительность существования придуманного» (Еремина, 1978,65).
Десакрализация, ослабление строгой «веры» в миф приводит к относительно сознательной выдумке, реализующейся в фольклорных текстах в художественном обновлении отстоявшихся архаических образов, лишенных прежней мифологической семантики.
Так, метафоры женщина расцвела, цветет как маков цвет, возникшие из уподобления человека и растения, которые одинаково рождает мать-земля, являются поэтической интерпретацией смыслового тождества, созданного дологическим мышлением. Прежняя мифологическая семантика не утрачивается, а трансформируется в поэтическую семантику, образуя семантический ареал фольклорного слова, который в дальнейшем, при развитии фольклорной традиции будет дополняться иными традиционными смыслами.
В этом процессе разрушения мифологического сознания выделяются два аспекта: от верований - к художественной условности и от космического - к социальному, индивидуальному. Если в архаических формах коллективного творчества фантастические, возвышенные образы наделялись сверхъестественными «космическими» свойствами, являлись своеобразной проекцией во вселенную, то уже на средневековой стадии в центре классического народного эпоса оказывается «героическая человеческая личность - но не индивидуальность, а персонаж, в котором в предельно обобщенной, типизированной форме суммированы или, точнее, интегрированы возможности человеческого коллек-