Мир русского православия в творчестве И.С. Шмелева : лингвокультурологический аспект

• Автор: Багманова, Лилия Ниязовна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы лингвокультурологического анализа
1.1. Антропоцентрическая парадигма знаний в лингвистической науке
1.2. Лингвокультурология в системе наук о языке
1.3. Языковая картина мира
1.4. Специфика художественной картины мира
1.5. Методы лингвокультурологического анализа
Выводы по главе
Глава 2. Лингвокультурологически значимая лексика,
репрезентирующая православные реалии
2.1. Лексика, характеризующая этнокультурные традиции русского православия
2.2. Пространственно-временная организация художественной картины мира русского православия в автобиографической дилогии И.С.Шмелева
2.3. Лингвокультурема «пища»
2.4. Лингвокультурема «Великий Пост»
Выводы по главе
Глава 3. Ключевые понятия русской православной
культуры
3.1. Лингвокультурема «Бог»
3.2. Лингвокультурема «душа»
3.3. Лингвокультурема «грех»
3.4. Восприятие лингвокультурем «Бог», «душа», «грех» современными читателями

Выводы по главе
Заключение
Библиография
Приложение
Условные сокращения

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время можно считать общепризнанной идею антропоцентричности языка: для многих языковых построений
представление о человеке выступает в качестве естественной точки отсчета. Данная научная парадигма, сложившаяся на рубеже тысячелетий, поставила новые задачи в исследовании языка, требует новых методик его описания, новых подходов при анализе его единиц, категорий, правил.
Язык, являясь ментальным феноменом, становится одним из способов кодирования разнообразных форм познания: чувственного и рационального. Язык не просто называет то, что есть в культуре, не просто выражает ее, формирует культуру, как бы прорастая в нее, но и сам развивается в культуре.
Взаимосвязь и взаимозависимость языка народа и его национального сознания волнуют лингвистов на протяжении последних двух столетий. Об этом размышляли в XIX веке В. фон Гумбольдт, A.A. Потебня, Ф.Ф. Фортунатов, Г. Шухардт, A.A. Шахматов, К. Фослер, Ш. Балли, Б.А. Серебренников и многие другие. В трудах этих ученых убедительно доказано, что разные явления истории народа запечатлены в его памяти и находят свое языковое закрепление.
В. фон Гумбольдт интуитивно уловил существование «народного Духа». Ученый писал, что «различные языки являются для нации органами их оригинального мышления и восприятия» [Гумбольдт 1985: 259]. Повышению интереса к проблеме «язык и народ» способствовала гипотеза Э. Сепира и Б. Уорфа о подверженности человека влиянию своего языка [Сепир 2003].
A.A. Потебня перевел обсуждение данной проблемы в ракурс изучения связи между языком и мыслью: «психология народов должна

философией и - в более отдаленной перспективе - с физиологией и физикой» [Там же: 275].
Современные представления о языковой картине мира выглядят следующим образом.
Язык - факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении - словах. Создаваемая языком модель мира есть субъективный образ объективного мира, она несет в себе черты человеческого способа миропостижения [Сукаленко 1992], т.е. антропоцентризма, который пронизывает весь язык.
Данную точку зрения разделяет В.А. Маслова: «Языковая картина мира - это общекультурное достояние нации, она структурирована, многоуровнева. Именно языковая картина мира обусловливает коммуникативное поведение, понимание внешнего мира и внутреннего мира человека. Она отражает способ речемыслительной деятельности, характерной для той или иной эпохи, с ее духовными, культурными и национальными ценностями» [Маслова 2007].
Е.С. Яковлева под языковой картиной мира понимает своего рода мировидение через призму языка [Яковлева 1994].
Языковая картина мира, как отмечает Г.В. Колшанский, базируется на особенностях социального и трудового опыта каждого народа. В конечном счете, эти особенности находят свое выражение в различиях лексической и грамматической номинации явлений и процессов, в сочетаемости тех или иных значений, в их этимологии (выбор первоначального признака при номинации и образовании значения слова) и т.д. в языке «закрепляется все разнообразие творческой познавательной деятельности человека (социальной и индивидуальной)», которая заключается именно в том, что «он в