Трансформация коммуникативного пространства в религиозно-философской публицистике русского модернизма

• Автор: Шахбазян, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 329 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1 Трансформация религиозного понятийного аппарата в русской религиозно-философской публицистике как предпосылка эстетической трансформации
1.1 Трансформация коммуникативной нормы в кризисные фазы империи: религиозный и эстетический аспекты
1.1.1 Разрушение коммуникативной нормы через литературную структуру
1.1.2 Разрушение коммуникативной нормы через ритуальномифологическую структуру
1.2 Спор об имени в русской религиозно-философской публицистике
1.2.1 Онто-гносеологические основания спора об имени
1.2.2 «Информационное сопровождение» спора об имени
1.3 Трансформация эстетических категорий, имеющих религиозный контекст
1.3.1 Трансформация православного представления об образе, символе, знаке в русской религиозно-философской публицистике
1.3.2 Категории соборности и всеединства в аспекте философско-эстетической трансформации
2 Трансформация жанра рецензии в религиозно-философской публицистике русского модернизма: система медийных аспектов
2.1 Т-рецензия - как компонент аналитической жанровой группы .
2.1.1 Проповедь как парадигма религиозно-философской публицистики
2.1.2 Внутрижанровые формы рецензии: критерии жанрового деления
2.1.3 Границы жанра рецензии
2.1.4 Специфические особенности и внутреннее деление Т-рецензии
2.2 T-I-рецензия (на материале творчества Николая Бердяева)
2.2.1 Самоопределение вида творчества
2.2.2 Авторские отступления
2.2.3 Религиозные убеждения Бердяева, их отражение в рецензиях
2.2.4 Формирование оценки
2.2.5 Язык и стиль
2.2.6 Особые методы убеждения
2.2.7 Пример анализа T-1-рецензии

2.3 Т-Н-рецензия (на материале творчества Дмитрия Мережковского)
2.3.1 Самоопределение вида творчества
2.3.2 Авторские отступления
2.3.3 Религиозные взгляды Мережковского, их отражение в рецензиях
2.3.4 Формирование оценки
2.3.5 Язык и стиль
2.3.6 Особые методы убеждения
2.3.7 Пример анализа Т-П-рецензии
3 Православная публицистика конца XX - начала XXI века как рецепция религиозно-философской публицистики русского модернизма и как самостоятельный медифеномен в аспекте коммуникативной трансформации
3.1 Формально-содержательная характеристика современной религиозно-философской публицистики
3.1.1 Общая характеристика современной религиозной публицистики
3.1.2 Анализ содержательных особенностей авторских стилей публицистики протоирея Александра Меня и священника
Якова Кротова
3.1.3 Анализ содержательных особенностей авторских стилей публицистики Кирилла Фролова и протодиакона Андрея Кураева
3.2 Тематические контрапункты современной религиознофилософской публицистики
3.2.1 Церковно-государственные отношения в религиознофилософской публицистике
3.2.2 Религиозно-философская публицистика как диалог
между церковью и народом
3.2.3 Векторы развития религиозно-философской публицистики в России
Заключение
Список использованной литературы и источников
Приложение

Введение
Конец XX - начало XXI века — это время парадигмальных сдвигов, когда меняются формы коммуникации и коммуникативные практики. Сегодня общепринято полагать, что это обусловлено технологическими изменениями, однако один из отцов-основателей подобного подхода М. МакЛюэн говорил о том, что религия и культура также имеют огромное значение в развитии общества1. Кроме того, «инстанцией многомерно конституирующей социум»2 становятся медиа. Однако лишь синхронное изучение медиапространства не позволяет точно отделить случайное от закономерного, а потому важен и исторический подход, который исповедовал старший коллега М. МакЛюэна X. Иннис3.
Актуальность исследования. В современном медиаведении закономерно растет внимание к ценностным мерам коммуникативного пространства как сложного целого4. Это проистекает из общего состояния гуманитарной зоны, в которой «отсутствие явно выраженной системы ценностей, полагаемых как невозможность формулирования целей в равной мере как индивидуального, так и общественного развития, есть один из существенных лейтмотивов»5. С данной установкой сопряжены поиски новых понятийных координат в медиалогии. Причем в этой ситуации у науки
1 Interior Landscape: Selected Literary Criticism of Marshall McLuhan (The), 1943-1962 / editor E. McNamara. —New York: McGraw Hill, 1998.
2Шелонаев С. И. Парадигмальные сдвиги в концепциях массовой коммуникации // Теория и практика общественного развития. — 2011, №3.
3 Innis Н. The Bias of Communication. — Toronto: University of Toronto Press, 2003.
4 Нигматуллина К.P. Проблема иерархизации ценностей в исследованиях медиа // СМИ в
современном мире - СПб, 2012. - С.102-103.
5 Перов В.Ю. Этика дискурса и коммуникативные практики // Коммуникация и образование. Сборник статей / Под ред. С.И. Дудника. — СПб., 2004. - С.404-417.
редко относя это имя к Святому Духу — св. Ириней Лионский. Против ересей, IV, 20, 3) и что Византия хранила безусловную верность традиции в течение тысячелетия. Гипостазирование же, то есть придание Софии самостоятельной сущности, есть уже дело гностицизма.
Примечательно, что софиология была осуждена Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 17/30 октября 1935 г. «О новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии — Премудрости Божией», где, в частности, говорилось:
«Учение прот. Булгакова о Софии-Премудрости Божией, изложенное в его сочинениях: «Свет Невечерний», «Купина Неопалимая», «Агнец Божий», «Ипостась и ипостасность», «Друг Жениха», не имеет достаточного обоснования для себя ни в слове Божием, ни в творениях Св. Отцов Церкви. Все попытки прот. Булгакова опереть свое софийное учение на свидетельствах Божественного Откровения и святоотеческого учения представляются совершенно несостоятельными. Взамен такого обоснования на признанных Св. Церковью авторитетах автору пришлось искать их в философии язычника Платона55 и в каббалистическом учении56. Но в еще большей мере черпает он мысли в давно осужденном Церковью гностицизме, и в особенности в учении гностиков-валентиниан. Таково его учение о двух

премудростях , об образе Божием, о Софии как сущности творения и как о
55 Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков - М., 1917. — Сс. 212-214; 216; 219-221.
36 Там же. - Прим. 1. С. 216.
57 Булгаков С. Н. Ипостась и ипостасность (Scholia к «Свету Невечернему») /С. Н. Булгаков // Сборник, посвященный Петру Бернгардовичу Струве, ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности. 1890-30 января 1925. - Прага, 1925. С. 360; Булгаков С. Н. Купина Неопалимая. - Париж, 1927. С. 253; Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. - С. 212, 214.
38 Булгаков С. Н. Свет Невечерний. - С. 216.