Художественная теургия К. Д. Бальмонта

• Автор: Давлетбаева, Тамара Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 170 с.

1. Введение
2. Глава 1. Образ героя-теурга в лирике К. Д. Бальмонта (1894 - 1900)
3. Глава 2. Теургическое мироздание К. Бальмонта в сборниках "Горящие здания" и "Будем как солнце"
4. Заключение
5. Список литературы

Введение
Художественный мир символистов представляет собой творение нового художественного сознания и нового художественного бытия. Круг «вечных» вопросов в их творчестве приводил к художественному переосмыслению религиозно-философских истин и мистических откровений пророков прошлого и настоящего. Мышление художников менялось под воздействием как мистических учений Е. Блаватской, Штайнера, Шюре, К.дю Преля, так и философии Канта, Бергсона, Шопенгауэра, Ницше. Духовный поиск уводил поэтов к древним религиям - зороастризму, герметизму, христианству, буддизму, индуизму. В результате поэты-символисты творили новые художественные миры, наполняя их религиозно-философскими символами. Тем самым они “моделировали” новое будущее и нового человека - человека религиозного сознания - сверхчеловека. Такой аспект творчества, как творчества, создающего новое духовное бытие на основе приобретения религиозного сознания, обозначил В. Соловьев, именуя его теургией. В теургии В.Соловьев видел пафос “Великого будущего”.
Теургия художников-символистов является, на наш взгляд, главным “прозрением” их художественно-философских исканий. В этом смысле уникальным является творчество К. Бальмонта, которое представляет мир художественной теургии поэта. К сожалению, теургия поэтов, воплощенная в их творчестве, до сих пор оставалась вне поля зрения литературоведения. Поэтому данное исследование вполне актуально: творчество К. Бальмонта рассматривается с новых позиций.
Бальмонт - уникальный поэт, для которого объектом творческого вдохновения и объектом философского исследования являлось божественное “бытие” как в мире, так и в человеке. Эпицентром в вопросах богопознания и

миропознания поэта являлось его творящее Я. Художественно переосмысляя учения различных религий и философий, Бальмонт "пересоздавал" свое собственное сознание, определяя и творя новое духовное бытие - художественную теургию. Как практическая реализация духовных исканий поэта, теургия Бальмонта воплощает триединство Истину - Красоту - Символ.
Теургия творчества, как новый аспект содержания искусства символизма, была "предсказана" в теоретических работах символизма А. Белым, Вяч. Ивановым и Эллисом - поколением младших символистов. Но художественнофилософская основа теургии заложена в теоретических и творческих исканиях старших символистов - В. Бросова, К. Бальмонта, Д. Мережковского. Они первыми начали искать новое содержание искусства будущего, которое было определено старшими символистами как теургия.
Аспект будущего творчества - теургии - намечался в литературных манифестах. У Д. Мережковского выделено "три главных элемента нового искусства - мистическое содержание, символы и расширение художественной впечатлительности"1. К. Бальмонт творчество символистов рассматривает как переоценку духовных ценностей и связывает его с переосмыслением “мистерий” мира: "Поэты-символисты, пересоздавая вещественность сложной своей впечатлительностью, властвуют над миром и проникают в его мистерии"2. У В .Брюсова в его "Ключах тайн" новое искусство связано с познанием мира Вечности - в этом видит Брюсов освобождение сознания художника для создания новой художественной реальности: "Ныне искусство, наконец, свободно. Теперь оно сознательно предается своему высшему и единственному назначению: быть познанием мира, вне рассудочных форм, вне мышления по причинности... Пусть же современные художники сознательно куют свои создания в виде
1 Мережковский Д. С. О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы. // Русская литература XX в. Дооктябрьский период. - М.: Просвещение, 1987. - С. 368.
Бальмонт К. Элементарные слова о символической поэзии. // Русская литература XX в. Дооктябрьский период. - М.: Просвещение, 1987. - С. 379.

ственной интерпретаций наследия великого Данте Для него ое "Пророк, с душой восторженной поэта".
В статье "Мысли о творчестве"43 поэт доискивается до сути эпохи Возрождения, которая выражена в подзаголовке статьи "Эпоха Возрождения и заря новой жизни". Поэт несколькими штрихами представляет титанические личности художников Возрождения -Франциска Ассизского, Бокаччио и Петрарку, Давида Микель Анджело и Леонардо да Винчи. Но "первой ласточкой" Возрождения поэт считает Данте: "Мне говорят, что Данте — поэт средневековья. Я говорю: нет... Если вспомнить, что люди эпохи Возрождения являют многообразие творческой личности и введение в свои создания ярких элементов новизны и смелости, нельзя не видеть, что Данте есть воплощение величия личности"44 Новизну их творчества Бальмонт видит в творении-возрождении нового художественного бытия и нового человека, человека с божественными задатками - Творца, провидца. В творчестве эпохи Возрождения Бальмонт, на наш взгляд, выявил наличие теургии, так как произошло создание новой художественной реальности и нового человека через переоосмысление религиозного опыта эпохи средних веков. Человек из ничтожного раба божьего был возвеличен до божественных высот, он становится Творцом, возродившим новую духовность: "Торжествующуя Природа и пробужденная Личность - вот два светильника, два уводящих факела, озаряющие Возрождение и говорящее о Новом Времени и Новом Человеке". Эти же мысли поэт подтверждает в своем стихотворении о Леонардо да Винчи:
Он должен был парить и ведать выси.
Среди людских, текущих к Бездне рек
Им предугадан был Сверхчеловек43.
4:1 Бальмонт К. Где мой дом. Стихотворения, художественная проза, статьи, очерки, письма. - М.: Республика, 1992.-С. 303.
“ Там же. - С. 304.
45 Там же. - С. 308.