Проблема творчества в этико-эстетических воззрениях Ф. М. Достоевского

• Автор: Рыкова, Кристина Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

ВВЕДЕНИЕ
1. Предмет исследования
Настоящая диссертация представляет собой исследование проблемы творчества в этико-эстетических воззрениях Достоевского как целостной концепции, составляющей основу всех его художественных произведений, а с другой стороны эстетических, литературно-критических суждений и оценок. Эта концепция складывается из нескольких кардинальных идей, которые и являются предметом исследования, определяя проблематику диссертации. Постановка проблем в свете этих идей ставит целью адекватное научное описание изучаемой концепции. Проблемы, которые должны быть в связи с этим поставлены и изучены, следующие: природа вдохновения, творческого дара, действительность, ее отражение в искусстве, эстетический идеал писателя, художественность, функции искусства, роль литературы в эстетическом воспитании человека.
Проблема, положенная в основу данного исследования, является принципиально новой, так как этические и эстетические взгляды Достоевского, касающиеся проблемы творчества, до сих пор специально не исследовались - в общих работах по эстетике Достоевского эта тема, занимающая существенное место в размышлениях писателя и, соответственно, являющаяся весьма значимой для изучения его творчества, затрагивалась лишь вскользь и до настоящего времени оставалась мало разработанной.
Взгляды художника (в огличие от философа) не представляют собой систематического исследования того или иного эстетического вопроса, но, тем не менее, у всякого крупного художника складывается определенное эстетическое мировоззрение, которое может не быть сформулировано отчетливо, но проявляется потенциально в его произведениях. Эстетические

взгляды Достоевского выражены, во-первых, в его литературно-критических статьях и подобных же главах «Дневника писателя», во-вторых, в письмах, и, в-третьих, в художественных произведениях, в высказываниях героев и самого автора относительно процесса художественного творчества, относительно восприятия произведений искусства и других вопросов. Все вышеуказанные источники учитываются в настоящем исследовании.
Систематизация таких «скрытых» эстетических взглядов писателя представляет для исследователя особый интерес, но и таит в себе некоторую опасность. В этом случае, считает И.И. Лапшин, «комментатор рискует чрезмерно рационализировать идеи художника, придать им такую систематичность, которая отнюдь не была осознана художником»1.
С другой стороны, данные источники представляют особый интерес,
предоставляя возможность взглянуть как бы «изнутри» на сам творческий
нроцесс. Так, по замечанию К. Мочульского, «Дневник писателя» отличает
неповторимое своеобразие - «в раскрытии личности автора, в особом тоне
интимности, откровенности и правдивости сообщений. Литературное
произведение не подносится в готовом виде; писатель не отгораживается
стенами своего кабинета; мы проникаем в самую лабораторию творчества,
видим, как возникают его замыслы, растут и оформляются. Творчество
Достоевского неотделимо от жизни. И чем ближе подходим мы к человеку,

тем понятнее становится нам писатель» .
2. История вопроса
Создавая свою концепцию творчества, Достоевский продолжает и развивает многовековую традицию. Общий обзор философской традиции позволит выявить место в ней концепции Достоевского.
1 И.И. Лапшин. Эстетика Достоевского // Достоевский Ф.М. Статьи и материалы (под ред. Долинина), Пб, 1922, стр. 95.
К. Мочульский. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995, стр. 489.

Основные проблемы, касающиеся творческого процесса, - его природы, законов, его целей и задач - волновали человечество еще со времен античности. Наиболее распространенное определение творчества -деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не бывшее. Философский аспект этой деятельности, рассматривающий вопрос о сущности творчества, по-разному ставился и разрешался в разные исторические эпохи.
Так, в античной философии понятие творчества связывалось со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия, которое противопоставлялось бытию бесконечному и вечному. Созерцание этого бесконечного бытия ставилось выше всякой деятельности, в том числе и человеческого творчества, которому отводилась второстепенная роль в познании бытия.
Тем не менее вопрос о сущности творчества являлся немаловажным для мыслителей того времени, именно в античный период делаются первые попытки дать определение творческой деятельности человека и ставится вопрос о первоисточниках творческого вдохновения. Так, Аристотель выделяет три различных вида творческой деятельности: творчество научное, творчество художественное и творчество в области жизненных отношений и дает прекрасное, хотя и не исчерпывающее определение творческой деятельности: творчество художественное есть способность обдуманного или сознательного воплощения истинного, при отожествлении истины и красоты3. Что касается метафизического вопроса о первоисточниках творческого вдохновения, то уже в античности было положено начало двоякому решению этой проблемы: Платон видит источник творчества в сфере бессознательного, Аристотель же признает его простой комбинацией данных нашего сознания, восприятий внешнего мира. Описание поэтического экстаза, данное Платоном в «Федре», связано с теорией о
Аристотель. Об искусстве поэзии. М., 1957.

«сны» наяву. В грезах реальные образы принимали «фантастические» очертания, видоизменялись, перед глазами писателя постепенно появлялись герои его будущих произведений, разворачивалась их жизнь, сам же писатель оказывался лишь случайным зрителем происходящих событий... Так, в основу сюжета ранних произведений Достоевского легла реальная история доброй, кроткой Амалии, с которой юный Достоевский долгое время делится своим поэтическим миром, навеянным образами Шиллера и Вальтер Скотта. Неожиданно она выходит замуж за «беднейшее существо в мире», единственным достоянием которого, оказывается, как у Акакия Акакиевича, шинель с воротником из кошки. Образы Амалии и ее жениха претворяются в грезах писателя в совершенно иные, непредсказуемые образы. Уже лолгода спустя, рассказывает Достоевский, вдруг, оставшись один, он неожиданно задумывается об этой истории: «И стал я разглядывать и вдруг увидел какие-то странные лица. Всё это были странные чудные фигуры, вполне прозаические, вовсе не Дон Карлосы и Позы, а вполне титулярные советники и в то же время как будто какие-то фантастические титулярные советники. Кто-то гримасничал передо мною, спрятавшись за всю эту фантастическую толпу, и передергивал какие-то нитки, пружинки, и куколки эти двигались, а он хохотал и всё хохотал! И замерещилась мне тогда другая история, в каких-то темных углах, какое-то титулярное сердце, честное и чистое, нравственное и преданное начальству, а вместе с ним какая-то девочка, оскорбленная и грустная, и глубоко разорвала мне сердце вся их история<...>» (19, 71). В этих «фантастических», неожиданно соткавшихся в воображении писателя образах, мы узнаем героев его ранних произведений: «прозаический» и в то же время «фантастический»
титулярный советник - господин Голядкин из повести «Двойник», «честное» и «чистое» сердце, «преданное начальству» - Макар Девушкин, «оскорбленная и грустная» - Варенька Доброселова, герои романа «Бедные