Творчество Варлама Шаламова как художественная система

• Автор: Ганущак, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
I. Введение

II. Глава 1.

Малый эпос Варлама Шаламова

§ 1. История и поэтика новеллистики

§ 2. Этические пределы человеческого

существования в судьбе и прозе

III. Глава 2.

Поэзия Варлама Шаламова

IV. Глава 3.

Эстетические взгляды Варлама Шаламова

V. Заключение
VI. Библиография
VII. Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Творчеству В.Т.Шаламова выпала участь, определенная особенностями переходного времени: поверхностное прочтение, спешные выводы и
зачисление в «лагерную тему», имеющую теперь, как многие считают, лишь историческую ценность. Для многих не только рядовых читателей, но и литературоведов Шаламов так и остался создателем «Колымских рассказов».
Между тем творческое наследие Варлама Шаламова значительно разнообразнее. Оно включает в себя «Колымские рассказы», написанные в 1954-1973 гг., состоящие из шести сборников: «Колымские рассказы», «Левый берег», «Артист лопаты», «Очерки преступного мира», «Воскрешение лиственницы», «Перчатка или КР-2»; стихотворения, написанные в 1937-1956 гг., собранные в книгу «Колымские тетради», состоящую из шести тетрадей: «Синяя тетрадь», «Сумка почтальона», «Лично и доверительно», «Златые горы», «Кипрей», «Высокие широты»; стихотворения 1973-1982 гг., автобиографическую повесть «Четвертая Вологда» (1968-1971 гг.), «Вишера. Антироман» 1970 г.), многогранное эссеистическое наследие («Заметки о стихах» (конец 1950-х - начало 1960-х гг.), «Кое-что о моих стихах» (1969 г.), «О прозе» (1965г.), «О моей прозе» (1971 г.) и другие), пьесу «Анна Ивановна» (1965 г.), переписку с Б.Л.Пастернаком, А.И.Солженицыным, Ю.А.Шрейдером,
Н.Я.Манделынтам и другими, книгу «Воспоминания», дневники. Все это в совокупности представляет собой богатый материал для исследовательской работы. Но в узком кругу специалистов, изучающих творчество Шаламова, в настоящее время практически отсутствует целостный подход к творчеству писателя как к своеобразной системе. На наш взгляд, это определяется рядом обстоятельств.
Шаламов начал печататься в 1934 году, но за период с 1934 по 1937 гг. на его публикации не последовало отклика критики. Арест Шаламова 1929 года прервал начальный этап творчества писателя и вычеркнул имя автора из поля зрения критиков. По злой иронии судьбы в журнале «Вокруг света» № 12 за 1936 год сразу после публикации рассказа Шаламова «Возвращение»

последовал рассказ Д.Дара «Магадан», в котором в романтическом стиле повествовалось о Колыме, о людях, чья судьба связана с освоением этого дикого края. «Здесь все может быть и здесь все будет, потому что хозяева этого края - большевики, для которых нет ничего невозможного», — патетически завершал свой рассказ Д.Дар (3). Для Шаламова этот край стал не только местом заключения, но и местом, где происходило формирование его как поэта и писателя.
Первые критические работы, посвященные поэтическим сборникам Шаламова, появлялись только в начале 60-х годов. Попытки истолковать произведения Шаламова, отметить своеобразие художественного мира поэта предпринимали Б.Слуцкий, Г.Краснухин, О.Михайлов, Е.Калмановский. Их суждения и выводы свидетельствовали о том, что произведения Шаламова привлекли внимание литературной общественности. Не следует приуменьшать, хотя необходимо отметить, что усилия критики в постижении природы таланта поэта в то время были незначительными. По словам самого В.Шаламова, это «были попытки угадать кое-что» в его стихах.
Официальное признание Варлама Шаламова началось во второй половине 1980-х годов, когда в Советском Союзе стала публиковаться -вначале в журналах, а затем и в отдельных сборниках - его проза. Появились рецензии, воспоминания о писателе. Стали известны и имена людей, хорошо знавших Шаламова, помогавших ему в жизни и в творчестве.
В первую очередь, это Ирина Павловна Сиротинская, старший научный сотрудник РГАЛИ, ответственный секретарь комиссии по литературному наследию В.Т.Шаламова. Сохранился уникальный документ: «Заявление. На случай моей внезапной смерти. Я не успел переделать, переписать мое завещание. Все мое наследство, в том числе и авторское право, я завещаю Сиротинской Ирине Павловне. Москва, 4 апреля 1969 г. Шаламов Варлам Тихонович» (РГАЛИ, ф.2596, оп.1 ед.хр.14, лист 2). Именно в руки Сиротинской В.Шаламов отдал рукописи и документы, с которых и начал собираться архив писателя, хранящийся ныне в РГАЛИ.

По мнению Е.Волковой, символы шаламовской прозы строятся или по принципу взаимопронизывания тезисов и антитезисов, или по принципу расходящихся кругов, захватывающих всё новые и новые смыслы. Символ Шаламова эстетически расширяет само понятие до бесконечности, помогает «воображению распространяться на множество родственных представлений, которые дают нам возможность мыслить больше, чем может быть выражено в понятии, определяемом словом». (57, 106). «Эти два принципа
приблизительно представили в виде круга и в виде спиралевидной пружины. В круг возможно вписывать символы, в которых более чётко вырисовываются антиномичные, амбивалентные смыслы. В спиралевидную пружину - символы, рождающие необозримое поле «родственных представлений». Однако эти типы могут переплетаться и взаимопроникать». (57, 108).
Символика прозы В.Шаламова отличается от поэтической символики, многие символы в поэзии приобретают совершенно иной смысл или получают иное продолжение. Если образ бумаги в стихах - символ культуры, искусства и поэзии как противостоящих жизни, природе, бытию, так и являющихся их знаком и выражением, то в художественной прозе происходит «десакрализация» бумаги - это с трудом добываемые клочки или рулоны, не более того. А вот простой карандаш, графит поднимается в прозе до многозначного символа.
Вопросу символики у Шаламова уделяли внимание Е.Волкова, И.Некрасова, Е. Михайлик. Наше мнение ближе к позиции Е.Волковой, которая выделяет следующие символы у Шаламова: гора, земля, воздух, вода, камень, пещера, тропа, луна и лунный свет, хлеб, слово, тело, дорога, лиственница, стланик и др. Среди названных символов есть те, которые являются традиционными для классической русской литературы. Например, тропа как смысл жизненного пути, вода - дар жизни, река - течение человеческой жизни. Специфичными «лагерными» символами благодаря Шалимову становятся стланик как символ реальной надежды и человеческих иллюзий, лиственница как символ памяти, смерти и возрождения, тления и стойкости.