Николай Васильевич Гоголь - эстетик и литературный критик

• Автор: Науман, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Н.В. ГОГОЛЯ НА ИСКУССТВО
§ 1. Искусство архитектуры в эстетике Н.В. Гоголя
§ 2. Эстетические взгляды Н.В.Гоголя на живопись
§ 3. Эстетико-литературные суждения Н.В.Гоголя о театре
Глава И. Н.В. ГОГОЛЬ О СУЩЕСТВЕ И ДУХОВНО-ЭСТЕТИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЯХ РУССКОЙ ПОЭЗИИ
§ 1. Журнальная литература в эстетических представлениях
Н.В.Гоголя
§ 2. Н.В.Гоголь о своеобразии развития русской поэзии
§ 3. Гоголевский взгляд на поэтов и поэзию XVIII века
§ 4. Н.В.Гоголь о предтечах А.С.Пушкина: В.А.Жуковском и
Н.К.Батюшкове
§ 5. Н.В. Гоголь о духовно-эстетических особенностях поэзии
А.С.Пушкина
§ 6. Поэты пушкинской поры в оценке Н.В.Гоголя
§ 7 Н.В.Гоголь о влиянии русской поэзии на общество
Глава III. «АВТОРСКАЯ ИСПОВЕДЬ» и «ЗАВЕЩАНИЕ» КАК ЛИТЕРАТУРНО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ САМОКРИТИКА Н.В.ГОГОЛЯ
§ 1. Н.В. Гоголь о “трёх разных мнениях” по поводу его книги «Выбранные
места из переписки с друзьями»
§ 2. Н.В. Гоголь о своём писательском поприще
§ 3 Самокритика Н.В.Гоголя в «Четырёх письмах к разным лицам по поводу “Мёртвых душ”»

§ 4. Н.В.Гоголь о личном пути познания человеческой души и
общества
§ 5. «Завещание» Н.В.Гоголя как литературно-эстетическое покаяние
русского писателя
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Загадочный, мистический, искренний, неповторимый, своеобразный, непостижимый, противоречивый, религиозный, духовный, «монах в миру», аскет, пророк, гениальный, «душевно больной», светлый - вот далеко не полный перечень эпитетов-оценок, которые в разные периоды гоголеведения были даны одному человеку. Можно ли в русской литературе найти другого такого писателя со столь противоречивыми оценками его жизни и творчества? Приведённое исследование - попытка примирить суждения и поиск такого угла зрения, который позволит проникнуть в сердцевину творческой души Николая Васильевича Гоголя.
В одной из заповедей Нагорной проповеди говорится: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут...» (Мф. 6,19-20). Эта заповедь определяет сокровенную суть для осмысления двух пониманий смысла человеческой жизни, как и двух мировоззрений, двух разных типов мышлений, двух типов культуры. В этих словах Христа - две системы жизненных ценностей, связанных с различной ориентацией человека в земном мире. Культурологи в этой связи выделяют два типа культуры: сотериологический (от греческого «сотерио», спасение) и эвдемонический (от греческого «эвдемония», счастье). Предпочтение того или иного - дело совести и свободы каждого. Стремление к абсолютной полноте наслаждения сокровищами на земле, это не только материальные блага и связанные с ними чувственные наслаждения, но зачастую и эстетические переживания, превращаемые в самоцель ради эгоистического душевного наслаждения. «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше!» (Мф. 6,21). Так, вторя евангелисту Матфею, Гоголь писал: «Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы его почувствовать,

наберётся на целый зал и может составить отдельную выставку. Необыкновенна и величина самой картины, равной которой ещё не было. Она, по мнению Гоголя, была больше картины Брюллова «Последний день Помпеи», требовала слишком много времени для работы, особенно при тех малых денежных средствах, которые не давали ему возможности иметь несколько моделей, и притом таких, каких бы он хотел. Так уже было определено, считал Гоголь, чтобы над этой картиной совершилось воспитание собственно художника, как в рукотворном деле искусства, так и в мыслях, направляющих искусство к законному и высшему назначению.
Предмет картины, в представлении Гоголя, слишком значителен. Из евангельских мест взято самое трудное для исполнения, до этого ещё не взятое никем из художников, даже прежних богомольно-художественных веков, а именно - первое появление Христа народу. Картина изображает пустыню на берегу Иордана. Всех видней Иоанн Креститель, проповедующий и крестящий во имя Того, которого ещё никто не видал из народа. Его обступает толпа нагих и раздевающихся, одевающихся и одетых, выходящих из вод и готовых погрузиться в воды. В толпе этой стоят и будущие ученики самого Спасителя. Все устремляются к речам пророка, как бы схватывая из его уст каждое слово и выражая на лицах своих различные чувства64. На одних - уже полная вера, на других - ещё сомнение, третьи уже
колеблются, четвёртые понурили головы в сокрушении и покаянии. Есть и такие, на которых видно ещё бесчувственность к происходящему.
В это самое время показывается вдали Тот, во имя которого уже совершилось крещение. И здесь, по мнению Гоголя, настоящая минута картины. Предтеча взят именно в тот миг, когда, указавши на Спасителя
64 Известно, что художник Иванов Иордан видел только внутренними очами. Он сравнивал своё произведение с рассказами Гоголя, побывавшего в Палестине, но считавшего, что человек должен иметь Святую землю внутри себя. Гоголь помогал другу практическими и духовными советами и даже работал в качестве натурщика. Его неповторимый профиль проглядывается в рисунке раба, в образе отца из «группы дрожащих». И, конечно, кающегося грешника, ближайшего ко Христу.