Метафизика бессмертия в русской романтической лирике

• Автор: Косяков, Геннадий Викторович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 385 с.

Глава 1. Метафизика и мифопоэтика образа бессмертной души в русской романтической лирике XIX в

1.1. Христианские основания метафизики бессмертия

1.2. Метафизика бессмертия в философских и литературных контекстах второй половины XVIII в. - нач. XIX в

1.3. Мотивный комплекс образа бессмертной души в русской

романтической поэзии

Глава 2. Жизнь, смерть и бессмертие в поэзии В.А. Жуковского

и A.C. Пушкина

2.1. Мироощущение бессмертной души в поэзии В.А. Жуковского

2.2. Ситуация онтологического порога и архетип «смерть - воскресение» в

лирике A.C. Пушкина

Глава 3. Эстетические и гносеологические основания метафизики бессмертия в лирике любомудров
3.1. Бессмертные интенции души как основа творчества в лирике
Д.В. Веневитинова
3.2. Бессмертие творческой мысли в лирике С.П. Шевырева
Глава 4. Метафизика соборного бессмертия в лирике славянофилов
4.1. Метафизика эсхатологического воскресения в поэзии A.C. Хомякова
4.2. Земная и метафизическая история души в лирике К. и И. Аксаковых ..
Глава 5. Бессмертная душа и мироздание в лирике М.Ю. Лермонтова и
Ф.И. Тютчева
5.1. Эволюция представлений о бессмертии в лирике М.Ю. Лермонтова
5.2. Античная, ветхозаветная и евангельская традиции в метафизической
поэзии Ф.И. Тютчева
Заключение
Библиография

После всестороннего изучения советскими исследователями поэтики русского романтизма, его диалога с западноевропейскими литературными традициями, его основных мотивов, жанров современное отечественное литературоведение стремится выявить парадигмальные эстетические, этические, гносеологические, онтологические, историософские и религиозные представления русских романтиков. Актуальным в этой связи становится рассмотрение метафизики бессмертия в лирике русского романтизма, который, по определению дореволюционного исследователя И. Замотина, явился универсальной формой «русского национального идеализма»1, позволившего преодолеть вольтерьянство, механистический материализм XVIII в.
Рассмотрение метафизики бессмертия в русской романтической поэзии позволяет качественно по-новому раскрыть романтические представления о Боге как Творце и Спасителе мира, о мироздании как универсуме, о вечности и времени, о микрокосме человеческой души. В русской классической литературе и в русской религиозной мысли метафизическая идея бессмертия души выступает основой построения мировоззренческой системы. Это положение постулировал в публицистике и в художественном творчестве Ф.М. Достоевский: «Словом, идея о бессмертии - это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознания для человечества»2. Данный вывод русского религиозного мыслителя соединяет в себе онтологические и гносеологические основания метафизики бессмертия. По мысли русского классика, только исповедуя
’Замотан И. История новой русской литературы XIX столетия (от 20-ых до 40-ых гг.). -Варшава, 1914. - С. 9.
2Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. - Л.: Наука, 1982. - Т. 24. - С. 49-50.
веру в индивидуальное бессмертие души, человек способен обрести истинное самопознание и познание мира, возлюбить жизнь и ближнего, ощутить неразрывную связь земного мира и Царствия Небесного, обрести синтез духа и бытия. Достоевский четко противопоставлял бессмертное, абсолютное, соборное бытие и духовную смерть, онтологический разрыв человека с миром, ближними и Богом. Мыслитель пророчески писал о том, что вера в бессмертие души составляет определяющую идею не только индивидуальной жизни, но и исторического бытия нации.
Кризис русской культуры рубежа XIX - XX вв. во многом был обусловлен утратой христианской веры в Бога и в бессмертие души, распространением атеизма, западноевропейской гуманистической морали, социализма, стремящегося построить земной рай вне Бога, утратой духовной связи между церковью и обществом. Наиболее очевидно черты кризиса проявились в поздней публицистике JI.H. Толстого, который стремился создать эклектичную этическую систему, где акцент ставился не на идее спасения индивидуальной бессмертной души, а на нравственном самосовершенствовании человека в настоящем, в земной жизни: «Душа не была и не будет, а всегда есть в настоящем. О том же, как будет сознавать себя душа после смерти тела, не дано знать человеку, да и не нужно ему»3. Виталистическая онтология Толстого привела к отождествлению Бога, любви и жизни.
Бессмертие в его различных формах, наряду с представлениями о Боге, душе, бытии, природе, идеальном и материальном, выступает одним из предметов метафизики. Метафизика как «первофилософия» (от греч. «meta ta physika» - «то, что за физическим») является наукой, «которая делает темой изучения существующее как таковое, подвергает исследованию элементы и основные условия всего существующего вообще и описывает значительные, важные области и закономерности действительного»4. Уже в
3Толстой Л.Н. Путь жизни. - М.: Республика, 1993. - С. 7.
4Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2001. - С. 265.

оформляли духовный диалог ветхозаветных и евангельских религиозных представлений в произведениях русских романтиков.
В духовных одах Ломоносова ключевой выступает лирическая ситуация предстояния человека Вселенной, которая подчеркивает непостижимое величие Творца и мироздания. Данное предстояние возвышает человека, его пытливый, ищущий разум, подчеркивает его богосыновство. Позиция предстояния приводит к напряженному религиозному акту богопознания и самопознания. В духовной оде «Утреннее размышление о Божием Величестве» проявляется характерная для православной гимнографии43 песнь восхождения, славы: «Мой дух, с веселием внемли...». Система аллегорических иносказаний позволяет совершить духовное восхождение от сотворенного к Творцу. Благодатность религиозного чувства проявлена в мотиве чуда: «чудяся», «твоих чудес». Данный мотив корреспондирует к псалмам: «Буду славить Тебя, Господи, всем сердцем моим, возвещать чудеса Твои» (Пс. 9: 2). Религиозное чувство мира органично соединяется с естественнонаучным44.
Световые символы оды («искра», «пресветлая лампада»), с одной стороны, оттеняют антитезу конечного и бесконечного, тварного и божественного, с другой - подчеркивают идею единства мироздания и его Творца. Образ рассвета соотносится с метафизическим воскресением всего живого, с обретением истины, с преображающей силой веры. Откликом на рассвет в человеческой душе служит молитвенная интенция, проявленная в заключительной строфе оды. Просветление мысли религиозной верой приводит к ощущению духовной полноты и торжественности. Молитвенный голос человека становится органичным в общем вселенском хоре. Данную религиозную доминанту проясняет композиция, в которой проявляется кольцевой принцип.
43См.: Моисеева Г.Н. Ломоносов и древнерусская литература. - Л.: Наука, 1971. - С. 230.
44См.: Александрова И.Б. Поэзия М.В. Ломоносова: ренессанс, барокко или классицизм? // Филологические науки. - 2003. - № 5. - С. 17.