Художественное переосмысление "Легенды о великом инквизиторе" Ф.М. Достоевского в русской литературе ХХ - ХХI веков

• Автор: Сухих, Ольга Станиславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 364 с.

Содержание:
Введение

Глава 1. Идея великого инквизитора

Глава 2. «Благодетели» - «великие инквизиторы» антиутопического мира

2.1. «Утопическое Зазеркалье» Е. Замятина. Переосмысление идеи великого инквизитора в романе «Мы»

2.3. От трагического - к комическому («Мы» Е. Замятина и «Клоп» В. Маяковского)

2.3. «По новому штату». Два лика государства в осмыслении

А. Зиновьева

2.4. Двуликое государство-«инквизитор» в изображении Э. Лимонова («316, пункт “В”»)

2.5. Судьба «Города Солнца» в творческом переосмыслении В.Ф. Тендрякова

(«Покушение на миражи»)

Глава 3. Воплощение идеи великого инквизитора в образах террористов
3.1. Великий инквизитор и «Народная воля» в романе Ю.В. Трифонова «Нетерпение»
3.2. Идея «крови по совести» в рассказе Л.И. Бородина «Вариант»
3.3. Идея великого инквизитора в произведениях о революционерах начала XX и начала XXI веков («Мать» М. Горького и «Санькя» 3. Прилепи-

Глава 4. «Железная рука» великого инквизитора (образы сотрудников ЧК и милиции 20-х-30-х годов
4.1. Воплощение «духа великого инквизитора» в образе чекиста в повестях «Щепка» В. Зазубрина и «Шоколад» А. Тарасова-Родионова
4.2. Философские мотивы произведений Достоевского в романе Н. Нарокова «Мнимые величины»
4.3. «Кровь по совести» в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго»
4.4. «Ложь по совести» в повести П. Нилина «Жестокость»
Глава 5. Великий инквизитор в образе государственного деятеля
5.1. Идея великого инквизитора в «смутные времена» конца XX века (повесть Л.И. Бородина «Божеполье»)
5.2. Проекция идеи великого инквизитора на сталинизм («Пирамида» Л.М. Леонова)
5.3. К. Победоносцев в роли великого инквизитора в романе Б. Акунина «Пелагия и красный петух»
Глава 6. Идея великого инквизитора в её религиозном воплощении
6.1. Философия, религия и судьба Марины Зотовой в романе М. Горького «Жизнь Клима Самгина»
6.2. Великий инквизитор конца XX века (по повести Л.И. Бородина «Ловушка для Адама»)
6.3. Мотивы «Легенды о великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского в романе
А.Н. Варламова «Затонувший ковчег»
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Литературное произведение есть художественное целое, но было бы некорректно рассматривать его вне связей и с остальным творчеством автора, и с литературой вообще, как современной ему, так и предшествовавшей. Сравнительно-исторический метод позволяет выявить новые грани в анализируемых текстах, увидеть направление развития традиций, закономерности преемственности.
Осмысливая виды литературной преемственности, исследователи предлагают различные способы их классификации. Контактными (в терминологии У. Фохта1, М. Ермаковой2), или генетическими (в терминологии А. Бушмина3), принято считать такие взаимосвязи, которые порождены прямым обращением одного писателя к творчеству другого. При этом мотивом такого обращения может послужить, с одной стороны, стремление развить идеи предшественника, а с другой стороны, желание поспорить с его концепцией. Типологическими принято называть параллели, возникающие без прямого обращения к творчеству предшественника, их природа заключается в сходстве взглядов, художественных принципов писателей. Однако обращение одного художника к творчеству другого, как отмечают названные исследователи, может быть и осознанным, и неосознанным. И если в первом случае мы явно имеем дело с генетической (используем термин А. Бушмина) преемственностью, то во втором случае, как правило, весьма трудно достоверно определить, является ли взаимосвязь генетической или типологической, во многих случаях это не представляется возможным (в нашем исследовании мы не раз сталкиваемся с такой ситуацией).
1 Фохт У.Р. Типологические разновидности русского реализма. (К методике изучения вопроса) // В кн.: Про-блемы типологии русского реализма. М.: Наука, 1969, с. 39—80.
“ Ермакова М.Я. Традиции Достоевского в русской прозе. М.: Просвещение, 1990. 128 с.
3 Бушмин А. Преемственность в развитии литературы. Изд-е 2-ое, дополненное. Л.: Художественная литература, 1978. 223 с.

Кроме того, исследователями выделяются различные аспекты литературных взаимосвязей: преемственность в сфере проблем, идей или же принципов поэтики. А. Бушмин выделяет творческие контакты философско-этические, идейно-нравственные, проблемно-тематические, формальностилистические и многосторонние. В нашем исследовании рассматриваются творческие взаимосвязи писателей ХХ-ХХ1 вв. с наследием Достоевского, и в этом случае разграничить названные аспекты можно лишь формально: в художественном мире произведения они неразрывно связаны; творческая взаимосвязь практически всегда будет многосторонней. Как отмечала М. Ермакова1, художественные средства, жанровые особенности произведения, мировоззрение автора - всё это система, живое единство.
Роль традиций Ф.М. Достоевского в развитии литературы XX века (а особенно русской литературы, разумеется) трудно переоценить. Этот писатель с поразительной глубиной и художественной убедительностью раскрыл такие онтологические и аксиологические проблемы, которые имеют непреходящее значение для общества и личности. В произведениях Ф.М. Достоевского они настолько чётко сконцентрировались, что без его наследия не мыслится ни отечественная культура прошлого, ни её дальнейшее развитие, и существует такая точка зрения, что литература XX века стала вообще «дос-тоевскоцентричной»: «Вся мировая литература явственно ощущает себя в последостоевском времени»2. Один из известнейших исследователей творче-
1 Ермакова М.Я. Традиции Достоевского в русской прозе. М.: Просвещение, 1990. 128 с.
“ Седакова О. «Неудавшаяся епифания»: два христианских романа - «Идиот» и «Доктор Живаго».

Неустранимый парадокс человеческой природы состоит в том, что человек не может не стремиться к свободе, но в то же время не в состоянии её вынести: «Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее»1. Это свойство человеческой природы знаменитый социопсихолог Эрих Фромм назвал «бегством от свободы». «Бегство от свободы», как показано в его книге с аналогичным названием, выражается в том, что человек либо отказывается от свободы, подчиняясь авторитету (в тоталитарном обществе), либо находит убежище в конформизме, сознательно или неосознанно приспосабливаясь к «анонимной» власти современных демократий, превращающих человека в «психологического робота»2.
Парадоксально открытие Э. Фромма: стремясь к свободе, люди в то же время страшатся её — свобода вовсе не является универсальной ценностью для личности. Именно это свойство человека, по мнению учёного, делает тиранию (грубо-тоталитарную или внешне мягкую, «анонимнодемократическую») неустранимой. Вывод Э. Фромма есть научное осмысление той особенности человеческой натуры, над которой напряженно размышлял Достоевский на протяжении всего своего творчества. Красноречивое выражение мысль о «бегстве от свободы» как коренном свойстве человеческой природы находит в «Легенде о великом инквизиторе». Её герой упрекает Пленника: «Ты гордишься Своими избранниками, но у Тебя лишь избранники, а мы успокоим всех... У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга, как в свободе Твоей, повсеместно... И что же, правы мы будем или солжём? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода Твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят перед такими чудами и неразрешимыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истре-
1 Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: в 30 тт. Т. 14. Л.: Наука, 1976. С. 232.
2 Фромм Эрих. Бегство от свободы // Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. Минск: Попурри, 2000. С. 3-340.